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最近讀《動(dòng)機(jī)心理學(xué)》看到馬斯洛的需要層次論，忽然想起精神分析主要流派的發(fā)展模式。
兩者遙相呼應(yīng)，簡(jiǎn)直是人本主義與精神分析的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)！
- 生理需要 VS 自我心理學(xué)
- 安全需要 VS 依戀理論
- 歸屬與愛(ài)的需要 VS 客體關(guān)系
- 自尊需要 VS 自體心理學(xué)
- 自我實(shí)現(xiàn)需要 VS 精神分析的目標(biāo)
馬斯諾的需要層次論看起來(lái)就像馬克思觀點(diǎn)—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑—的心理學(xué)表達(dá)，其實(shí)并不易懂。馬斯洛解釋說(shuō)（《動(dòng)機(jī)與人格》，p34-37）：
- 需要層次也有例外，高級(jí)需要也許不是在低級(jí)基本需要的滿足后出現(xiàn)。
- 一個(gè)需要得到滿足，更高級(jí)的需要相繼產(chǎn)生，這并不是說(shuō)需要必須100%得到滿足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)正常人而言，全部基本需要都部分地得到了滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足，滿足百分比隨需要層次逐級(jí)減少。比如任意假定一個(gè)數(shù)字，一般公民大概滿足了85%的生理需要、70%的安全需要、50%的愛(ài)的需要、40%的自尊需要、10%的自我實(shí)現(xiàn)需要。
- 一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿足后出現(xiàn)，不是突然、跳躍的現(xiàn)象，而是緩慢地從無(wú)到有。比如需要A得到25%的滿足，需要B可能顯露出5%，當(dāng)需要A滿足了75%，需要B也許顯露出50%。
精神分析招致了不少誤解，斯蒂芬·A·米切爾和瑪格麗特·J·布萊克曾總結(jié)（《弗洛伊德及其后繼者》，p6-14）：
- 誤解1 精神分析主要是弗洛伊德一個(gè)人創(chuàng)造的。
- 誤解2 當(dāng)代精神分析在理論和臨床實(shí)踐上都與弗洛伊德時(shí)期完全一樣。
- 誤解3 精神分析已經(jīng)過(guò)時(shí)了。
- 誤解4 精神分析是個(gè)需要皈依和多年學(xué)習(xí)的秘傳教派。
為了避免更多誤解，在闡釋需要層次論與精神分析主要流派的對(duì)應(yīng)之前，有必要說(shuō)明：
- 兩者是不同的理論體系，需要層次論基于需要的優(yōu)勢(shì)或力量強(qiáng)弱等級(jí)，精神分析的假設(shè)是潛意識(shí)、心理決定論，它們?cè)陉P(guān)注點(diǎn)上類(lèi)似。
- 精神分析主要流派之間亦有爭(zhēng)論（病理源自天性還是教養(yǎng)、沖突還是缺陷等），沒(méi)有高級(jí)低級(jí)之分，發(fā)展史也不像需要層次那樣循序漸進(jìn)，就像大部分人都有五種需要，精神分析是一體多面。
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生理需要 VS 自我心理學(xué)
生理需要是最基本的需要，當(dāng)生理需要被剝奪，就會(huì)出現(xiàn)一種喚醒或能量，即驅(qū)力。
弗洛伊德相信，人類(lèi)有著動(dòng)物本性，驅(qū)力尋求滿足，分為性驅(qū)力、死亡驅(qū)力。人類(lèi)在社會(huì)化的過(guò)程中隱藏了本能沖動(dòng)，心智結(jié)構(gòu)包括三個(gè)部分：
- 本我：包含原始本能驅(qū)力及相關(guān)因素，主要受快樂(lè)原則調(diào)控；
- 自我：源于本我，是調(diào)節(jié)功能的集合，保持著對(duì)本我沖動(dòng)的控制，遵循現(xiàn)實(shí)原則；
- 超我：包含自我理想，道德良知的載體，圍繞著內(nèi)化的父母形象組織起來(lái)。
自我在超我的幫助下，壓抑并調(diào)節(jié)本我中的本能沖動(dòng)，以便適應(yīng)社會(huì)。
安娜·弗洛伊德、海因茲·哈特曼基于結(jié)構(gòu)模型發(fā)展出自我心理學(xué)，重點(diǎn)從揭露本我沖動(dòng)轉(zhuǎn)向增強(qiáng)自我力量、修復(fù)心理結(jié)構(gòu)本身。
根據(jù)經(jīng)典精神分析、自我心理學(xué)，神經(jīng)癥是基于神經(jīng)癥性沖突，本我沖動(dòng)尋求釋放而自我抵御它的直接釋放，由此產(chǎn)生了潛意識(shí)層面的沖突。長(zhǎng)期壓抑沖動(dòng)，耗竭了自我的能量，自我越來(lái)越難以應(yīng)對(duì)由此產(chǎn)生的內(nèi)心緊張，最終導(dǎo)致崩潰，從而引起緊張、沖突的非自主性釋放，形成了臨床上的各種癥狀。
《臥虎藏龍》是很好的例子：
俞秀蓮是超我的代表，她和孟思昭定親，但和李慕白相愛(ài)，孟思昭為救李慕白而死，俞秀蓮和李慕白因?yàn)閭b義不能廝守，以兄妹相稱(chēng)，壓抑情感。
玉嬌龍是本我，她是出身官宦之家，和大盜羅小虎相戀，盜劍逃婚，在江湖中惹出一連串風(fēng)波。
李慕白是自我，他有大俠之名，和俞秀蓮恪守禮教，在武當(dāng)山修煉作為妥協(xié)；下山后為玉嬌龍意亂情迷，想馴服玉嬌龍收她為徒，最后死于師門(mén)恩怨，象征著防御耗費(fèi)了太多自我力量，自我崩潰。
安全需要 VS 依戀理論
安全需要包含安全、穩(wěn)定、依賴(lài)、保護(hù)、秩序等需要，我們很容易就會(huì)想到依戀理論。
依戀理論始于約翰·鮑爾比對(duì)分離的研究，他聚焦于嬰兒對(duì)母親產(chǎn)生安全依戀的需要，提出了內(nèi)在工作模型的概念。所謂內(nèi)在工作模型，是“用以獲取或限制信息的存取的結(jié)構(gòu)化過(guò)程”。
彼得·福納吉將內(nèi)在工作模型分為四個(gè)表征系統(tǒng)：
- 基于看護(hù)者互動(dòng)特性的預(yù)期。瑪麗·安斯沃斯的陌生情境實(shí)驗(yàn)揭示，安全依戀等同于在依戀和探索之間靈活地保持平衡，既不憂慮被棄，也不回避親密。
- 事件表征（借由事件表征，有關(guān)依戀經(jīng)歷的一般記憶與特定記憶得到了編碼和提取）?，旣悺っ芬虻目v向研究發(fā)現(xiàn)，兒童在陌生情境實(shí)驗(yàn)中的母嬰溝通模式和6歲時(shí)對(duì)于分離的敘事差異相關(guān)。
- 自傳體記憶（借由自傳體記憶，這些記憶和連貫的個(gè)人腳本及自我認(rèn)知相關(guān)的特定事件在理論上聯(lián)系到了一起）?，旣悺っ芬虻某扇艘缿僭L談表明，關(guān)注能力、情感、想法和記憶方面的靈活性是安全感的標(biāo)志。
- 理解他人的心理特質(zhì)以及區(qū)分自我心理特質(zhì)與他人心理特質(zhì)。福納吉的心智化理論指出，安全依戀和情感調(diào)節(jié)、反思能力相關(guān)。
不安全依戀會(huì)導(dǎo)致親密關(guān)系困難（或癡迷矛盾，或回避，或混亂），語(yǔ)言和思維不靈活，心智化失敗、反思能力不足。
《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉是典型的不安全依戀，她幼年喪母，寄居外祖母家，小心翼翼，唯恐被人笑了去。她和表兄賈寶玉青梅竹馬，總擔(dān)心被拋棄和背叛，一會(huì)兒因?yàn)橘Z寶玉把她的香包給了別人就誤剪香囊袋，一會(huì)兒又因?yàn)橘Z寶玉的丫鬟沒(méi)給她開(kāi)門(mén)就疑心他，一會(huì)兒又要提“金玉良緣”看他是不是真心；她的詩(shī)文則傷春悲秋，感慨風(fēng)雨飄零。
《癸酉本石頭記后28回》里，流寇攻打賈府，林黛玉守家，丫鬟小紅精明能干、忠心護(hù)主；但林黛玉中了薛寶釵的反間計(jì)，輕信小紅叛變，深感痛心而無(wú)法反思，竟將小紅活活打死，自毀長(zhǎng)城，最終上吊自殺，“玉帶林中掛”。
歸屬與愛(ài)的需要 VS 客體關(guān)系
人生活在關(guān)系中，是社會(huì)性的人了，需要?dú)w屬感和愛(ài)，這是客體關(guān)系理論的議題。
梅蘭妮·克萊因拓展了驅(qū)力理論，認(rèn)為客體本身構(gòu)筑在沖動(dòng)中；費(fèi)爾貝恩拋棄了驅(qū)力理論，認(rèn)為兒童的原始動(dòng)機(jī)是尋求客體，而不是驅(qū)力滿足；溫尼科特則關(guān)注母嬰關(guān)系的影響。
簡(jiǎn)而言之，兒童早年內(nèi)化的客體關(guān)系為以后的關(guān)系提供了模板?？腕w關(guān)系配對(duì)包括：自體、客體以及連接他們的情感，其中自體是自己的表征，客體是早期看護(hù)者的表征。
早期看護(hù)者滿足孩子的需要，情感聯(lián)結(jié)正性，孩子內(nèi)在客體關(guān)系就是積極的；孩子的需要沒(méi)有被滿足，情感聯(lián)結(jié)負(fù)性，內(nèi)在客體關(guān)系就是消極的。內(nèi)在客體關(guān)系會(huì)外化，使人帶著預(yù)期與他人建立關(guān)系，消極的內(nèi)在客體關(guān)系就會(huì)造成適應(yīng)不良的關(guān)系模式。
南希·麥克威廉斯關(guān)于伴侶選擇的論述是客體關(guān)系理論的精妙注解：
父母情感強(qiáng)烈，那么孩子通常會(huì)尋求帶來(lái)強(qiáng)烈情感的伴侶；父母疏忽大意，那么孩子莫名地會(huì)找到忽視他們的伴侶。擁有酒鬼父親的女兒，會(huì)哀嘆她們被酒精依賴(lài)的男性所吸引；擁有抑郁媽媽的兒子，可能會(huì)像飛蛾撲火一樣被不快樂(lè)的女性吸引。就那一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，虐待狂擁有尋找受虐狂的雷達(dá)；戀tong癖了解孩子的眼神里是否顯示了對(duì)操縱的困惑或脆弱，這種困惑或脆弱使他們更有可能容忍騷擾。(《精神分析治療：實(shí)踐指導(dǎo)》p34)
自尊需要 VS 自體心理學(xué)
自尊需要是一種對(duì)于自尊、自重和來(lái)自他人的尊重的需要或欲望，對(duì)應(yīng)著自體心理學(xué)。
海因茲·科胡特的自體心理學(xué)始于自戀研究，后來(lái)發(fā)展出自體、自體客體的概念。自體可以視作“我們當(dāng)下所感受到的自己主體感受的種種，以及在過(guò)去到現(xiàn)在時(shí)間連續(xù)感中的自我感”（徐鈞，《自體的重建》推薦序），自體客體則是“對(duì)另一個(gè)人的體驗(yàn)維度，關(guān)聯(lián)于這個(gè)人所具有的支持我們自體的功能”（科胡特，《精神分析的治愈之道》）。
健康的自體發(fā)展需要三種自體客體：
- 自體客體“回應(yīng)并肯定兒童天生的活力、偉大和完美的感受”，帶著快樂(lè)和認(rèn)可來(lái)看待她，支持兒童擴(kuò)展的心靈狀態(tài)?？浯蟮摹⒈憩F(xiàn)狂的自體意象與“鏡映的”自體客體聯(lián)結(jié)在一起（“我是完美的，而且你贊賞我”）。
- 兒童與強(qiáng)大有力的他人有密切聯(lián)系，“兒童可以仰望他，與他融合成為平靜、絕對(duì)可靠和全能的形象”。低調(diào)的自體意象與理想化自體客體融合在一起（“你是完美的，而且我是你的一部分”）。
- 對(duì)兒童坦率并與兒童相似的自體客體，喚起兒童與他們之間重要的相似感，即孿生自體。
（沒(méi)找到“三極自體”的圖示，“三柱模型”庶幾近之）
三極自體穩(wěn)固，就會(huì)產(chǎn)生自體凝聚感和現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的自尊；三極自體有嚴(yán)重缺陷，就會(huì)導(dǎo)致破碎的自體感和脆弱的自戀。
《包法利夫人》中，愛(ài)瑪是農(nóng)民女兒，母親早逝，父親效仿貴族家庭，將她送入修道院。她在修道院讀凡爾賽文學(xué)傳奇小說(shuō)，想象的貴婦生活成了她的理想化自體客體，鏡映和孿生自體體驗(yàn)匱乏。
嫁給不解風(fēng)情的鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生包法利之后，愛(ài)瑪悶悶不樂(lè)。夫婦二人偶然進(jìn)入侯爵的視線，侯爵覺(jué)得愛(ài)瑪“不似鄉(xiāng)下女人”，邀請(qǐng)他們夫婦去莊園參加舞會(huì)。她得以一窺上流社會(huì)紙醉金迷的生活，還和一位“子爵”跳了舞。夢(mèng)幻的一晚使她越發(fā)向往上流社會(huì)，難以忍受平常的生活，以至于偷情、借債來(lái)讓自己感覺(jué)良好，最后家破人亡。
自我實(shí)現(xiàn)需要 VS 精神分析的目標(biāo)
“自我實(shí)現(xiàn)”是戈?duì)柎奶故讋?chuàng)，馬斯洛借之指代人對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，也就是一種使人的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。
自我實(shí)現(xiàn)的人總體印象包括：對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知、接受、自發(fā)性、以問(wèn)題為中心、超然獨(dú)處、自主、清新的鑒賞力、高峰體驗(yàn)、人類(lèi)同族感、謙遜與尊重、人際關(guān)系、道德規(guī)范、手段與目的、幽默感、創(chuàng)造性、對(duì)文化同化的抵制、不完美、價(jià)值、二分法的消解……
精神分析的目標(biāo)同樣繁復(fù)：異常心理癥狀消失或緩解，內(nèi)省力發(fā)展，自主感增強(qiáng)，認(rèn)同感穩(wěn)固，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的自尊心增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)并處理情緒的能力得到改善，自我力量及自我協(xié)調(diào)性增加，愛(ài)、工作及對(duì)他人適度依賴(lài)的能力擴(kuò)展，愉悅和平和的情感體驗(yàn)增多……
讓我們化繁為簡(jiǎn)：
弗洛伊德（1933）曾說(shuō)過(guò)，心理治療的目標(biāo)是使患者具有愛(ài)與工作的能力。
溫尼科特（1971）則稱(chēng)，“一定是因?yàn)榛颊咴谀睦锊荒苡螒蛄耍谑侵委煄熼_(kāi)始工作，使患者從不能游戲的狀態(tài)進(jìn)入可游戲的狀態(tài)”。
切西克（1983）非常重視治療成功后患者從創(chuàng)造性及娛樂(lè)性活動(dòng)中所體驗(yàn)到的愉悅感，因此他建議，應(yīng)將弗洛伊德提出的“愛(ài)與工作”的治療目標(biāo)修正為“愛(ài)、工作及游戲”。
如果說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)是人本主義的“應(yīng)許之地”，那么“愛(ài)、工作及游戲”就是精神分析的“圣三位一體”。
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需要層次論和精神分析流派的時(shí)間關(guān)系是怎樣的呢？
馬斯洛毫不諱言精神分析對(duì)他的影響，他在《動(dòng)機(jī)與人格》里寫(xiě)道：
我想，這個(gè)理論符合詹姆士和杜威的機(jī)能主義傳統(tǒng)，并且與韋特海默、戈?duì)柎奶购透袷剿睦韺W(xué)的整體論，以及弗洛伊德、弗洛姆、霍妮、賴(lài)希、榮格和阿德勒的心理動(dòng)力學(xué)相融合。這種融合或綜合可以稱(chēng)為整體動(dòng)力理論。
《動(dòng)機(jī)與人格》初版于1954年，此時(shí)：
距弗洛伊德逝世已15年，也是在1939年，海因茲·哈特曼出版《自我心理學(xué)和適應(yīng)問(wèn)題》，標(biāo)志自我心理學(xué)成立。
安娜·弗洛伊德（維也納學(xué)派）與梅蘭妮·克萊因（克萊因?qū)W派）的“淑女之爭(zhēng)”告一段落，于1946年簽訂“君子協(xié)議”，英國(guó)精神分析學(xué)會(huì)三足鼎立。中間學(xué)派代表溫尼科特1951年二婚，他大部分著名的論文在這之后發(fā)表；遠(yuǎn)離倫敦的費(fèi)爾貝恩1952年出版《人格的精神分析研究》，明確提出純粹的客體關(guān)系理論。
約翰·鮑爾比1950年擔(dān)任世界衛(wèi)生組織的心理健康顧問(wèn)，次年寫(xiě)出了《母愛(ài)關(guān)懷與心理健康》，1958年發(fā)表《母嬰紐帶的本質(zhì)》，依戀理論初見(jiàn)雛形；而瑪麗·安斯沃斯1963年開(kāi)始陌生情境實(shí)驗(yàn)，瑪麗·梅因1984年才進(jìn)行成人依戀訪談。
海因茲·科胡特1953年剛成為芝加哥精神分析學(xué)院的訓(xùn)練師及督導(dǎo)分析師，將要成為經(jīng)典精神分析的喉舌，很多年之后他才出版《自體的重建》（1977）宣告自體心理學(xué)誕生。
……
也就是說(shuō)，當(dāng)馬斯洛把安全需要、自尊需要和生理需要、歸屬與愛(ài)的需要相提并論時(shí)，依戀理論、自體心理學(xué)還沒(méi)有成為顯學(xué)，精神分析內(nèi)部對(duì)于依戀和自戀的觀念尚待革新。
或許可以說(shuō)，馬斯洛獨(dú)具慧眼，預(yù)見(jiàn)了精神分析的主要流派。
或許也可以說(shuō)，精神分析流派的演變自有邏輯，它始終關(guān)注著個(gè)體的需要和存在。
