我們看到的是：他雖然像其他人一樣全心全意想要讓自己一切順利，但是他卻放棄了改變客觀環(huán)境的希望，他所有的舉動(dòng)都帶有這樣的色彩。如果他覺(jué)得自己很軟弱，他會(huì)跑到能夠讓他覺(jué)得強(qiáng)壯的環(huán)境中去。他不是把自己鍛煉得更強(qiáng)壯、更有適應(yīng)能力，而是訓(xùn)練自己，讓自己在自己眼里顯得更強(qiáng)壯。他欺騙自己的努力只能獲得部分成功。如果他覺(jué)得無(wú)法應(yīng)付這一類盤旋不去的問(wèn)題，他可能會(huì)變成一個(gè)獨(dú)裁的暴君，以此來(lái)重新肯定自己的重要性。他可以用這種方式來(lái)麻醉自己，但是他的自卑感仍然沒(méi)有任何改善。它們依舊是在舊有情景中的舊有的自卑感，它們會(huì)變成他精神生活中長(zhǎng)期潛伏的暗流。在這種情況下，我們便將其稱為“自卑情結(jié)”。(第46頁(yè))

? ? ? ? 讀完了阿德勒的《超越自卑》和徐遠(yuǎn)的《人地城》。主要說(shuō)一下《超越自卑》這本書。阿德勒小時(shí)候有著身體缺陷，長(zhǎng)大后便立志成為心理醫(yī)生，幫助與他有著相似經(jīng)歷的人擺脫自卑。他最初寫的是身體缺陷引起的自卑感及其補(bǔ)償?shù)恼撐模ㄌ熘?，損有余而補(bǔ)不足）。然后研究對(duì)象拓展到三類自卑的孩子：1.身體缺陷的孩子2.被寵壞的孩子3.被忽視的孩子。

? ? ? ? 終其一生，很多人都或多或少的在自卑感的陰影的之下。自卑的壓力來(lái)自于想要獲取優(yōu)越感，受自卑折磨的人沒(méi)有學(xué)會(huì)如何正確與他人相處。所有他人對(duì)自卑者來(lái)說(shuō)都是競(jìng)爭(zhēng)者，在無(wú)法滿足征服感的情況下，優(yōu)越感的補(bǔ)償（也就是自卑）作為一種方式宣泄，于是他們成了罪犯、問(wèn)題兒童、神經(jīng)病患者、自殺者、酗酒者、性欲倒錯(cuò)者。這些只是極端的方式，事實(shí)上自卑影響著我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，存于各種細(xì)節(jié)之中。

? ? ? ? 消融自卑的方法，就是找到生活的意義，那就是合作。只有自己融入人類這個(gè)大家庭中，我們才可以療愈自己。三個(gè)與人合作的方式分別是：1.職業(yè)2.友誼3.愛(ài)情。

? ? ? ? 以上就是這本書的大概內(nèi)容。阿德勒的書比佛洛依德有趣的多，致力于消除孩子自卑的他是一個(gè)有大愛(ài)的人。甚至我一邊讀書一邊給自己做心理分析，感覺(jué)真是觸目驚心呢。很多經(jīng)歷都可以得到解釋。不過(guò)就像樊登說(shuō)，自我心理分析對(duì)偏執(zhí)的人有走火入魔的風(fēng)險(xiǎn)，希望大家還是抱著姑妄聽(tīng)之的態(tài)度閱讀。

? ? ? ? 首先想說(shuō)的是，生活的意義是什么？人類生活在“意義”之中，我們一生所經(jīng)歷的事物并不是僅僅單純的事物，這些事物對(duì)我們生活的意義才是最重要的。即使是我們所生存環(huán)境中最簡(jiǎn)單的事物，人們?cè)诮佑|它們時(shí)也是從自己的角度接觸它們的?！澳绢^”是指“與人類自身有關(guān)系的木頭”，“石頭”是指“作為人類生活因素之一的石頭”。我們一直是以自己賦予現(xiàn)實(shí)的意義來(lái)感受現(xiàn)實(shí)，但我們感受到的并非現(xiàn)實(shí)本身，而是被我們賦予了意義的現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)我們的感受其實(shí)是我們個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋。從這點(diǎn)來(lái)看，我們每個(gè)人感受到的現(xiàn)實(shí)都被我們自己扭曲。

? ? ? ? 所以，生活的意義基于自身的賦予，而非現(xiàn)實(shí)本身。自身的賦予就是我們的記憶。記憶的重要性在于它們被“當(dāng)做”什么東西，在于對(duì)它們的解釋，在于它們對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)生活的影響。記憶并不是客觀的，記憶代表著“生活故事”。我們不斷的在選擇自己的“生活故事”，以至于迎合我們的自我期待。憂郁的人只記得憂郁的故事，開(kāi)朗的人只記得開(kāi)朗的故事。（所以每天記錄自己的小確幸是多么重要，我覺(jué)得大概可以扭轉(zhuǎn)這種慣性。幸?？梢员挥?xùn)練。）這是一種巨大的慣性，源頭可以追溯到幼時(shí)最早期的記憶。

? ? ? ? 阿德勒認(rèn)為，所有自卑情結(jié)嚴(yán)重的人，兒時(shí)與人合作的能力沒(méi)有得到恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練。生而為人，需要面對(duì)三個(gè)問(wèn)題：1.我們被束縛于地球這個(gè)貧瘠星球的表面上。所以需要一份職業(yè)來(lái)滿足生存需求，而職業(yè)就是社會(huì)的分工，代表著人與人的生存合作。2.個(gè)人自身并非人類種群的唯一成員。所以我們需要友誼，需要交流，需要聯(lián)結(jié)社會(huì)。3.人類有兩種性別，個(gè)人與集體的延續(xù)必須依賴這一現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)觀念每個(gè)人都需要步入婚姻，婚姻某種意義上是最高級(jí)的合作，是靈的融合。作為人類這個(gè)物種，我們逃不過(guò)與人合作。意義只有在于他人交往中才能存在，失敗者只對(duì)自己感興趣。生活的意義就是與人合作，而不是做征服者。

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? ? ? ? 書中舉了很多例子，當(dāng)故事看也挺有趣。不過(guò)這些案例只是指向一個(gè)結(jié)論。自卑的人想要獲取優(yōu)越感，獲取別人的注意。這種自卑既反應(yīng)在心里上，又反應(yīng)在生理上。阿德勒認(rèn)為身體和心理統(tǒng)一，兩者相互影響。比如腎病成了尿床的借口。而尿床是為了引起母親的注意，是一種對(duì)母親忽視的反抗。膽小導(dǎo)致人們忽視肌肉鍛煉，憤怒則導(dǎo)致人們胃疼頭疼。有趣的是，性和焦慮有些密不可分的關(guān)系。從這點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)念佛經(jīng)克服焦慮之后，手淫的毛病也會(huì)消失。這是戒色吧的經(jīng)驗(yàn)。

? ? ? ? 和佛洛依德不一樣，阿德勒不是用性，而是用優(yōu)越感來(lái)解釋俄狄甫斯情節(jié)。當(dāng)一個(gè)母親對(duì)孩子過(guò)于寵愛(ài)，孩子便會(huì)對(duì)這種寵愛(ài)的反饋期望過(guò)高。所以在與人交往時(shí)畏首畏尾，因?yàn)楹⒆恿?xí)慣在自己的母親面前做一個(gè)征服者，他并沒(méi)有學(xué)會(huì)合作。俄狄浦斯情節(jié)所反應(yīng)的欲望和性沒(méi)關(guān)系。那是一種支配母親的欲望，想要完全控制母親，作為一個(gè)自己的奴仆。雖然他們把母親當(dāng)做解決自己愛(ài)情和婚姻的對(duì)象，只是因?yàn)槌四赣H之外，他想不出還有誰(shuí)肯和他合作。孩子們用自己的方式獲取優(yōu)越感，很多時(shí)候生病是一種得寵的方式，這在多個(gè)孩子的家庭比較常見(jiàn)。想想我每次考試考砸了都會(huì)生病，以逃過(guò)父親的那頓打。

? ? ? ? 孩子們幼年對(duì)合作的理解受到家長(zhǎng)示范的影響。有的家庭男性家長(zhǎng)強(qiáng)勢(shì)，男孩對(duì)男性應(yīng)有的作風(fēng)就會(huì)形成一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。女孩受到的傷害更深，她們會(huì)把男性想象成暴君，婚姻會(huì)被視為奴役。有的家庭女性家長(zhǎng)強(qiáng)勢(shì)，女孩會(huì)模仿母親變得刻薄而挑剔。男孩則始終站在防御的地位，害怕受到批評(píng)，盡量尋找機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的恭順拘謹(jǐn)。這些都不是與他人合作的正確示范。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，有一件事一定要讓孩子明白，那就是家庭只是組成社會(huì)的一個(gè)單位，在家庭之外還有許多值得信賴的人。以便孩子走出家庭的封閉圈，在社會(huì)中學(xué)習(xí)與人交流。

? ? ? ? 對(duì)于步入學(xué)校的孩子來(lái)講，他們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)備高于對(duì)合作的準(zhǔn)備。他們需要在學(xué)校學(xué)會(huì)合作和不自我設(shè)限，而他們是帶著從家庭中各式各樣的問(wèn)題來(lái)的。心理學(xué)家們并無(wú)法接觸每個(gè)家長(zhǎng)，但是可以接觸老師。讓老師明白孩子出了什么問(wèn)題，并溫和的解決。有的孩子只愿意在接受嘉獎(jiǎng)或贊賞時(shí)才愿意學(xué)習(xí)。有的孩子做惡作劇，想要成為他人的焦點(diǎn)。有的孩子懶惰。有的孩子喜歡在同伴中扮演帶頭地位。雖然他們的表現(xiàn)各不相同，實(shí)際上他們都想獲得一種優(yōu)越感。比如懶惰的孩子只要稍微勤奮就會(huì)受到表?yè)P(yáng)。

? ? ? ? 到了青春期，孩子們的自卑情節(jié)真正接觸到了現(xiàn)實(shí)。在極端的情況下，活動(dòng)程度大的孩子可能以犯罪對(duì)抗?；顒?dòng)程度小的孩子可能以神經(jīng)病逃避。在家里缺乏欣賞的女孩子，便容易被阿諛?lè)畛兄呫@空子，與他們隨便發(fā)生性關(guān)系，甚至企圖自殺。僅僅只是為了喚回家人的注意。如果一個(gè)人在青春期沒(méi)有做好享受自由的準(zhǔn)備。假如有人強(qiáng)迫他去做一些他必須要做的工作，那么他就可以完成；假如讓他自己主動(dòng)去做，他就會(huì)膽小如鼠，最終一事無(wú)成。這種孩子在奴役下將會(huì)表現(xiàn)良好，一旦到了自由的環(huán)境，他反而不知道何去何從。

? ? ? ? 事實(shí)上，我們每個(gè)人都有安全的需求，有變強(qiáng)大的需求。病態(tài)的人和正常人的區(qū)別在于，他們并不會(huì)與人合作，而是陷入自我的世界中。罪犯對(duì)他人漠不關(guān)心。他們大多沒(méi)有工作，在犯罪團(tuán)伙中也無(wú)法獲取真正的友誼，把女人當(dāng)做財(cái)產(chǎn)。無(wú)論是身體缺陷、面目猙獰的罪犯，還是英俊瀟灑、被寵壞了的罪犯。都沒(méi)有學(xué)會(huì)與人合作。他們的注意點(diǎn)在自己身上。把犯罪假想為英雄氣概，如果他們知道別人把他們當(dāng)成懦夫，他們會(huì)大吃一驚。對(duì)于他們直擊靈魂的拷問(wèn)是：“我是拿破侖，還是一只虱子？”

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? ? ? ? 他人格的主要表現(xiàn)在四五歲的時(shí)候就已經(jīng)決定了，他在犯罪生涯中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自己和對(duì)世界估計(jì)的錯(cuò)誤，也是這個(gè)時(shí)候形成的，我們必須進(jìn)行了解和糾正的，正是這些最原始的錯(cuò)誤。因此，我們必須找出他這種態(tài)度最初的發(fā)展歷程。以后他把他經(jīng)歷過(guò)的每一件事都用自己的態(tài)度來(lái)解釋，如果他的經(jīng)歷和他的態(tài)度不是十分符合，他會(huì)沉思、回味，直至其形狀面目全非。假如有個(gè)人有這樣的態(tài)度：“全世界的人都在侮辱我，虧待我。”他就能夠找到許多讓他信心更為堅(jiān)定的證據(jù)。他會(huì)拼命搜尋這一類證據(jù)，但對(duì)另一方面的證據(jù)卻視而不見(jiàn)。罪犯只對(duì)他自身以及他自己的觀點(diǎn)感興趣，他有自己觀看和傾聽(tīng)的方式，我們可以看到。對(duì)于與自己生活解釋不一致的事物，他一該不回去注意。因此，除非我們能獲知他的各種解釋背后隱藏的意義，以及他各種觀點(diǎn)的成因，并發(fā)現(xiàn)他的態(tài)度最初開(kāi)始時(shí)的表現(xiàn)方式，做不到這些，我們就無(wú)法勸服他。（第199頁(yè)）

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? ? ? ? 阿德勒對(duì)于減少犯罪的設(shè)想是，在學(xué)校中就盡力教會(huì)孩子們合作，發(fā)掘他們的工作技巧。從這點(diǎn)來(lái)看，我國(guó)某省的勞動(dòng)集中培訓(xùn)活動(dòng)是正確的選擇?；A(chǔ)的職業(yè)解決了基礎(chǔ)的犯罪問(wèn)題，而天才則是人類中最善于合作的人。從他們的行為和態(tài)度某方面，我們或許無(wú)法看出他們的合作能力，但是從對(duì)人類的奉獻(xiàn)的角度，我們可以看出他們善于合作。

? ? ? ? 甚至，阿德勒用友誼的方式成功治好一個(gè)重度精神病人。那位女精神病患者把自己假象成了一條狗。阿德勒在與她在病房中度過(guò)了一個(gè)月，和善的和她聊天，盡管她前兩個(gè)禮拜從不回應(yīng)。任由她對(duì)自己廝打，一個(gè)女人又能造成什么傷害。在她用手打碎玻璃窗時(shí)，幫她包扎傷口。那個(gè)女人之后就像正常人一樣生活。在我看來(lái)這簡(jiǎn)直就是奇跡，想想國(guó)內(nèi)的精神病院如何對(duì)待病人。阿德勒是一個(gè)有大愛(ài)的人。神經(jīng)病患者的怪異行為只是表象。而病根在于想要獲得優(yōu)越感的目標(biāo)。當(dāng)外界無(wú)法提供他們想象中的優(yōu)越感時(shí)，他們就把自己封閉起來(lái)。值得一提的是：只有神經(jīng)病患者才會(huì)認(rèn)為自己的目標(biāo)的具體表現(xiàn)是：“我必須如此，否則我便沒(méi)有路可走了?！贝蠹叶嘁庾R(shí)到自己是具有選擇的權(quán)利吧。

? ? ? ? 最后，作為一個(gè)社會(huì)人，我們將會(huì)步入婚姻。而婚姻是人與人合作的最高形態(tài)。父母在家庭中的合作方式又會(huì)傳遞給孩子。歐洲在很長(zhǎng)一段時(shí)間都讓具有精神病傾向的人去找情人。不過(guò)愛(ài)情和婚姻是最完美的整體人格，不是找情人可以比的。

? ? ? ? 在德國(guó)某個(gè)地方，保留著一種古老的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)他們可以用來(lái)試驗(yàn)一對(duì)夫婦是否是適合在一起過(guò)婚姻生活。在結(jié)婚典禮之前，新郎和新娘會(huì)被帶到一片廣場(chǎng)上。那里事先已經(jīng)被安置好了一顆已經(jīng)砍倒的大樹(shù)。新浪和新娘要用一把兩端都有把手的鋸子，將這顆大樹(shù)的軀干鋸成兩半。通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，我們可以看出兩個(gè)人愿意為對(duì)方合作到什么程度。如果他們之間無(wú)法協(xié)調(diào)合作，那么兩人就將彼此視對(duì)方為掣肘，最終一事無(wú)成。如果兩人中其中一個(gè)想要居功，什么事都自己來(lái)，而另一個(gè)又甘心讓出功勞，那么他們的工作就將事倍功半。兩個(gè)人必須同時(shí)積極進(jìn)取，同時(shí)他們的積極進(jìn)取還必須緊緊地結(jié)合在一起。由此可見(jiàn)，這些德國(guó)人早就知道合作是婚姻的首要前提了。（第242頁(yè)）

? ? ? ? 這本書大概就寫到這里。我個(gè)人看這本書的時(shí)候感覺(jué)心驚肉跳，自己大概就是一個(gè)可以對(duì)號(hào)入座的很自卑的人。這種能量的束縛到最近才解脫出來(lái)，不過(guò)還是有許多殘留的影響。甚至讀完這本書有的橋段都不愿意想起。所以說(shuō)，還是小心走火入魔，庸人自擾。不過(guò)，既然抱著有所得的態(tài)度，我想我還是加深了合作兩個(gè)字的意義。畢竟這是阿德勒所說(shuō)的，從自卑中解脫的方法。

? ? ? ? 希望人們可以領(lǐng)悟到："我們必須開(kāi)拓自己的生活。這是我們的責(zé)任，我們能夠應(yīng)付它。我們是自己行為的主宰。除舊布新的工作，舍我其誰(shuí)！”

? ? ? ? 最后說(shuō)一段阿德勒對(duì)于夢(mèng)的解釋，我個(gè)人覺(jué)得很有趣。睡眠并不和清醒對(duì)立。只是一種事物的不同刻度，就和男女、冷熱、光暗、強(qiáng)弱一樣。夢(mèng)的意義在于提供一種常識(shí)無(wú)法解決的感覺(jué)。它會(huì)把現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一起來(lái)，輸出一種感覺(jué)作為解決方案。所以你在現(xiàn)實(shí)中真的處理這件事時(shí)，有時(shí)候會(huì)回想起這種感覺(jué)。這就是即視感。

? ? ? ? 然后說(shuō)一下，《人地城》這本書。我要吐槽一下。唐涯推薦自己老公的書都不說(shuō)是自己老公。真算是舉內(nèi)不避親啊。。。這本書屬于為了出書而出的書。唯一令我有所得的地方是“歷史是螺旋式上升的”。知道了張培剛先生的《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》，及其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)者對(duì)于政策的解讀還挺到位。15年的時(shí)候就在寫京津冀城市帶的文章，就是不知道他有沒(méi)有買雄安新區(qū)的房子。不過(guò)我覺(jué)得，徐遠(yuǎn)作為學(xué)者過(guò)于迷信市場(chǎng)的力量。本書可以作為對(duì)于農(nóng)村土地政策的文章隨便看看。三權(quán)分離（所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)）下的成員權(quán)（類似農(nóng)民可以帶走的農(nóng)村股份）也挺有意思。