[第6課 ??《老子》四章、五石之瓠]

問(wèn)題1：留意《老子》《莊子》的這些篇章有哪些突破常規(guī)的認(rèn)識(shí)。

《老子》選章第一章講了無(wú)的價(jià)值。選章第二章講了為有為的缺點(diǎn)?！肚f子》用五石之瓠講了無(wú)用之用。

問(wèn)題2：《老子》《莊子》都擅長(zhǎng)哲理思辨。

①學(xué)者柳詒征指出：“老子之書(shū)，專(zhuān)說(shuō)對(duì)待之理。”（《中國(guó)文化史》）本課所選《老子》四章中的“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對(duì)待”關(guān)系。通常情況下，人們偏執(zhí)于這種對(duì)待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”和“勝人”，可是《老子》卻常常提醒世人重視通常被忽略的一面。閱讀課文時(shí)，把課文中具有思辨色彩的關(guān)系提取出來(lái)，看看《老子》重視的是什么，有沒(méi)有道理。

課文中具有思辨色彩的關(guān)系有：“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”。這體現(xiàn)了老子重視的是辯證思維。

具體來(lái)說(shuō)，辯證思維有三個(gè)特性。

首先，它們有兩個(gè)相互對(duì)立或者矛盾的觀念，在《道德經(jīng)》中老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。天下人知道什么是美的時(shí)候，也就知道了什么是惡，知道了什么是善的時(shí)候，也就知道了什么是不善。美丑善惡，高低難易是相互對(duì)立的，但是它們是相互依存的。

其次，兩種對(duì)立和矛盾的觀念同時(shí)存在于一個(gè)事物中。舉個(gè)例子，在《莊子·秋水》篇中說(shuō)：“以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之,則萬(wàn)物莫不小”，按照物與物之間的差別來(lái)看，順著各種物體大的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是大的，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不是大的；順著事物小的方向觀察，事物沒(méi)有不小的。事物的大小、高低、美丑、善惡并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它們可能是存在于一個(gè)事物內(nèi)的，就像一個(gè)人既有善良的一面，也有邪惡的一面。以上兩個(gè)特征是辯證思維中的靜態(tài)特征，而下面兩個(gè)特征是辯證思維中的動(dòng)態(tài)特征，更為關(guān)鍵。

第三，對(duì)立和矛盾的兩方面會(huì)相互影響和相互轉(zhuǎn)換，并且周而復(fù)始。在《道德經(jīng)》中老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！保ǖ谒氖拢┮馑际钦f(shuō)事物發(fā)展到了極限，就要走向反面，這是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，道以其柔弱去發(fā)揮作用。道的作用是微妙、柔弱的。老子看到和揭示出諸如長(zhǎng)短、 高下、美丑、難易、有無(wú)、前后、禍福、剛?cè)帷?損益、強(qiáng)弱、 大小、生死、智愚、勝敗、巧拙、輕重、進(jìn)退、攻守、榮辱等一系列矛盾，認(rèn)為這些矛盾都是“對(duì)立統(tǒng)一”的，任何一方面都不能孤立存在，而須相互依存、互為前提，即“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！痹谑挛锏膶?duì)立統(tǒng)一中，他還比較深刻地認(rèn)識(shí)到矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化，指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。把事物都包含有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，概括為“反者道之動(dòng)”。

矛盾對(duì)立的兩面并不是非此即彼的，甚至沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，事情在變好的同時(shí)，其實(shí)也在變壞，這看起來(lái)很矛盾，但現(xiàn)實(shí)中很多事情正是這樣。樂(lè)極生悲、盛極而衰、福禍相依都體現(xiàn)了這種智慧，這里的關(guān)鍵是，不是“樂(lè)極”了才“生悲”，而是在快樂(lè)的時(shí)候，就已經(jīng)種下了悲傷的種子，矛盾雙方是并存的，而且是一起發(fā)展演變的，這是道家思想辯證法，也可以稱(chēng)之為“自然辯證法”。

拓展【邏輯思維和辯證思維比較】

從定義上講，辯證思維是反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性的思維方式，辯證思維和邏輯思維是相對(duì)的。邏輯思維基于因果推理，追求邏輯一致性，排斥矛盾。但是辯證思維正好相反，辯證思維兼容矛盾，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

另外，邏輯思維是一種靜態(tài)思維方式，借助于形式邏輯來(lái)進(jìn)行推理，典型的形式邏輯包括演繹法和歸納法。而辯證思維是一種動(dòng)態(tài)思維方式，以變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，并不局限于此時(shí)此刻的邏輯結(jié)論。

總之，辯證思維和邏輯思維是完全不同的兩種思維方式。邏輯思維排斥矛盾，追求一致性，但辯證思維兼容矛盾，并且認(rèn)為矛盾正是事物變化發(fā)展的原動(dòng)力；邏輯思維是靜態(tài)思維，更注重邏輯形式本身；而辯證思維是動(dòng)態(tài)思維，更注重現(xiàn)實(shí)本身。

辯證思維是一種解釋力非常強(qiáng)大的思維方式，但我們也需要警惕陷入“相對(duì)主義”的陷阱，很容易把辯證思維當(dāng)成一種詭辯的工具，甚至合理化現(xiàn)狀，這也是很危險(xiǎn)的，這里就不展開(kāi)了。

②莊子擅長(zhǎng)從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，閱讀課文時(shí)，注意體會(huì)莊子與眾不同的思維方式。

沒(méi)有價(jià)值的事物1（五石之瓠、不龜手之藥）——講故事的表述

文章一開(kāi)始是莊子和惠子的一段對(duì)話(huà)：惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！?/p>

這段話(huà)的意思是，魏王送給我一個(gè)大葫蘆的種子，我種下它，結(jié)出五石瓠大的葫蘆，用它盛水，它堅(jiān)固的程度卻經(jīng)不起自身所承受的壓力，我剖開(kāi)它來(lái)做水瓢，水瓢寬大，而沒(méi)有什么可承受的東西，葫蘆不是不大，我認(rèn)為他沒(méi)有用，就擊破它。這組對(duì)話(huà)引出了一個(gè)論題，如何對(duì)待大葫蘆？或者說(shuō)大葫蘆有什么用？惠子認(rèn)為，大葫蘆大而無(wú)用；莊子不認(rèn)同，依然采用他一貫的講故事的方法回應(yīng)惠子的疑問(wèn)，于是就講了不皸手之藥的故事。

莊子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。這句話(huà)的意思是，有一個(gè)善于制作防止手凍裂的藥的宋人。后來(lái)有客聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用百金買(mǎi)藥方，眾人家族聚在一起謀劃說(shuō)，我們世世代代漂洗絲絮，現(xiàn)在一旦賣(mài)出藥方，可獲得百金，請(qǐng)?jiān)试S我賣(mài)給客，客人得到藥，用它來(lái)取悅吳王，越人發(fā)兵侵吳，吳王讓他帶兵，冬天和越軍水戰(zhàn)，大敗越軍。這里客的做法和結(jié)果是什么？冬天帶兵水站，大敗越軍，最后得到封賞。要讀懂故事的寓意，可以抓住議論的句子，“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也?！币馑际牵軌蜃屖植积斄训姆椒ㄊ且粯拥?，有的人因?yàn)檫@件事情得到封賞，有的人終生不能免除漂洗的事情，這是因?yàn)橛玫姆椒ㄊ遣煌摹?b>這個(gè)故事要講的道理是，轉(zhuǎn)換看待事物的角度，才能充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮事物的價(jià)值。

回到對(duì)待五石之瓠的問(wèn)題上，莊子評(píng)價(jià)惠施說(shuō)，“夫子固拙于用大矣”。莊子說(shuō)“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

如果要全面理解莊子的思想主張，還是要把這個(gè)故事放到莊子的逍遙游的整體語(yǔ)境中，思考莊子為什么要講《五石之瓠》這樣一個(gè)寓言故事。我們先來(lái)看一看，惠子為什么會(huì)認(rèn)為這個(gè)葫蘆大而無(wú)用？《逍遙游》中有一段類(lèi)似的話(huà)：

“肩吾問(wèn)于連叔曰：‘吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也?！?/p>

【翻譯】肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話(huà)，大話(huà)連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話(huà)題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！保ü旁?shī)文網(wǎng)）

在這個(gè)故事中，肩吾認(rèn)為接輿的話(huà)，大而無(wú)當(dāng)，惠子談?wù)摯蠛J大而無(wú)用，弦外之音是批評(píng)莊子思想，缺乏實(shí)用價(jià)值，也是大而無(wú)用的，那么我們?cè)賮?lái)看莊子是怎么回應(yīng)的，莊子最后批評(píng)：“夫子猶有蓬之心也夫”，那么向秀對(duì)這句話(huà)有這樣一個(gè)注：“蓬者短不暢，曲士之謂”?！扒俊本褪侵敢?jiàn)識(shí)狹隘的人，這句話(huà)說(shuō)的意思就是，莊子是說(shuō)惠子認(rèn)識(shí)狹隘，偏執(zhí)于一己之見(jiàn)，只能從實(shí)用的角度考慮大葫蘆的價(jià)值，莊子強(qiáng)調(diào)事物的價(jià)值，在某一個(gè)角度顯示不出來(lái)，并不代表它沒(méi)有價(jià)值，無(wú)用之用，就是能做到“順隨物性”，從而獲得精神逍遙的自由。

在《五石之瓠》中，莊子和惠子的分歧在于對(duì)葫蘆的用理解不同，惠子是從功利角度理解。這一點(diǎn)上，惠氏所代表的名家和儒家是一致的，都強(qiáng)調(diào)事物在使用價(jià)值上的用，而道家則不然，上節(jié)課我們學(xué)過(guò)，老子認(rèn)為“有之以為利，無(wú)之以為用”，無(wú)的部分，能讓事物的已有發(fā)揮作用，我們要重視“無(wú)”的作用，莊子的看法和老子一樣，他認(rèn)為大葫蘆雖然從功利的角度看，是無(wú)用的，但這是無(wú)用，也是一種用。莊子“何不慮以為大樽而浮江湖”的做法超越了大葫蘆的功利價(jià)值，悠然瀟灑體現(xiàn)了自由自適的精神追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一：儒道互補(bǔ)。

馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),中國(guó)哲學(xué)“既入世而又出世”。

【沒(méi)有價(jià)值的事物2 樗（chū）——思維方式的成因】

為了更好的理解莊子的無(wú)用之用，我們?cè)賮?lái)看一看逍遙游中莊子和惠子關(guān)于“用”的論辯：惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

【翻譯】惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說(shuō)的那段話(huà)，大而沒(méi)有用，大家都不相信。”莊子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹(shù)就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”（古詩(shī)文網(wǎng)）

“中”，就是符合的意思，不合繩墨，不中規(guī)矩，讓我們聯(lián)想到不受約束的，自由的生命狀態(tài)，惠子認(rèn)為大樹(shù)無(wú)用，是從功利的角度看，莊子認(rèn)為無(wú)用是大用，是因?yàn)榇髽?shù)雖然對(duì)社會(huì)無(wú)用，但是“不夭斤斧，物無(wú)害者”這句話(huà)的意思是說(shuō)因?yàn)闊o(wú)用才能不被斧頭砍伐，才是大用。思想往往會(huì)受到創(chuàng)作時(shí)代和生活經(jīng)歷的影響，為了更好的了解莊子無(wú)用之用的思想，我們還可以走進(jìn)莊子生活的時(shí)代，探究其思想的成因。劉向的《戰(zhàn)國(guó)策》中記載：

“并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿(mǎn)野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命”

所處的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，森林涂炭，尋找自我保全成為首要的任務(wù)，莊子認(rèn)為，無(wú)用是自我保全的途徑，和儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與實(shí)戰(zhàn)和改造世界不同，在莊子的時(shí)代，無(wú)用之用的思想，對(duì)保全自身，保持精神世界獨(dú)立，有著重要的意義。

問(wèn)題3：學(xué)習(xí)本課，注意在比較中品味《老子》和《莊子》不同的論說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言韻味。

（1）論說(shuō)風(fēng)格∶《老子》說(shuō)理冷靜，善于汲取俗世經(jīng)驗(yàn)，具有辯證色彩，比如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車(chē)轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一它們相互依存，相互作用?！肚f子》汪洋恣肆，善用寓言，婉曲達(dá)意。文中莊子借"不龜手之藥"的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為"五石之瓠"無(wú)用的觀點(diǎn)，表意鮮明。

（2）語(yǔ)言韻味∶《老子》語(yǔ)言簡(jiǎn)約、表意深刻、表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，具有獨(dú)特的魅力。使用比喻、排比、對(duì)比等修辭手法，使文章說(shuō)理層層推進(jìn)，氣勢(shì)如虹?！肚f子》中人物的語(yǔ)言描寫(xiě)具有鮮明的個(gè)性色彩。如文中莊子批評(píng)惠子“拙于用大”“夫子猶有蓬之心也夫”，其中“拙”“蓬之心”既表明了自己的態(tài)度，又突顯了人物的個(gè)性特征。

在思想上，莊子大體上繼承了老子的學(xué)說(shuō)，其實(shí)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，都崇尚自然無(wú)為。但莊子并非僅僅對(duì)老子思想進(jìn)行發(fā)揮，本文中的無(wú)用之用，不僅發(fā)展了老子對(duì)有和無(wú)的辯證思考，還體現(xiàn)出莊子不為功利所束縛，自由自適的精神追求老子，最突出的感受是他善于汲取生活經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言闡明道，莊子是善于運(yùn)用寓言故事，把哲學(xué)思想寄托在豐富奇特的想象和對(duì)話(huà)中，留給讀者去體悟。莊子的寓言和心情語(yǔ)錄體和論辯體散文不同，他把抽象的道理，變得生動(dòng)有趣，達(dá)到哲理性和文學(xué)性的一種完美結(jié)合，創(chuàng)造了一種優(yōu)美飄逸的說(shuō)理風(fēng)格，對(duì)文學(xué)也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。諸子百家關(guān)注政治秩序重建，將眼光落在短暫而有限的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，莊子則企圖為人類(lèi)尋找一個(gè)擺脫生命困境的途徑，莊子蔑視世俗功利，追求自由人格和逍遙生命境界的精神，恰好和儒家的群體意識(shí)積極入世，形成了一種互補(bǔ)。我們來(lái)總結(jié)一下，莊子擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)換視角，從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，莊子批判了惠子固執(zhí)于事物功利價(jià)值的認(rèn)識(shí)無(wú)用之用，傳承了老子的思想，他運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)理，呈現(xiàn)出和老子不同的處理風(fēng)格，莊子蔑視世俗功利追求逍遙自適的生命境界的精神和儒家的積極入世，形成有效互補(bǔ)。