第一部分? 集體無(wú)意識(shí)的原型

集體無(wú)意識(shí)的假說(shuō)屬于這樣一種觀念，即人們起初會(huì)覺(jué)得它陌生，但很快便會(huì)把它作為熟悉的概念來(lái)掌握和使用。就一般的無(wú)意識(shí)概念而言，這已然是事實(shí)。

毋庸置疑，無(wú)意識(shí)的表層或多或少是個(gè)人性的；我稱(chēng)之為個(gè)人無(wú)意識(shí)。但是個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴(lài)于更深的一個(gè)層次；這個(gè)層次既非源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也非個(gè)人后天習(xí)得，而是與生俱來(lái)的。我把這個(gè)更深的層次稱(chēng)為集體無(wú)意識(shí)。我之所以選擇“集體”這一術(shù)語(yǔ)，是因?yàn)檫@部分無(wú)意識(shí)并非是個(gè)人的，而是普世性的；不同于個(gè)人心理的是，其內(nèi)容與行為模式在所有地方與所有個(gè)體身上大體相同。換言之，它在所有人身上別無(wú)二致，并因此構(gòu)成具有超個(gè)人性的共同心理基礎(chǔ)，普遍存在于我們大家身上。

然而，事實(shí)是人們只不過(guò)發(fā)現(xiàn)了直到這時(shí)都還未曾思考過(guò)自己的形象。人們開(kāi)始思考其形象時(shí)，他們是在所謂的“理性”的幫助之下完成的——實(shí)際上，理性只不過(guò)是一切人類(lèi)偏見(jiàn)及短視的總和而已。

集體無(wú)意識(shí)絕非一個(gè)被壓縮的個(gè)人系統(tǒng)；它是全然的客觀性，既和世界一樣寬廣，又向全世界開(kāi)放。

在那里，我是每一個(gè)主體的客體，截然不同于我的平常意識(shí)，因?yàn)樵谄匠Ｒ庾R(shí)中，我總是有客體的主體。在那里，我與世界完全合一，如此深刻地成為世界的一部分，以致我輕而易舉地忘記了我是誰(shuí)。恰如其分地描述這一狀態(tài)的一種說(shuō)法是“迷失在自身之中”。但是如果意識(shí)能夠注意到它，這個(gè)自我便是世界。這就是我們必須知道我們是誰(shuí)的原因所在。

一旦無(wú)意識(shí)觸及到我們，我們就是無(wú)意識(shí)——我們變得渾然不知自我。這是一個(gè)由來(lái)已久的危險(xiǎn)，為原始人本能地知道和恐懼，因?yàn)樗麄兣c該危險(xiǎn)相距如此之近。原始人的意識(shí)依然不確定，搖擺而行。它依然幼稚，剛浮出原始之水。無(wú)意識(shí)之波可以輕而易舉地翻轉(zhuǎn)，于是他就忘記了自己曾經(jīng)是誰(shuí)，做出不為自己熟悉的事情來(lái)。因此，原始人害怕無(wú)拘無(wú)束的情感，因?yàn)橐庾R(shí)會(huì)在其重壓之下崩潰和讓步。人類(lèi)的一切努力因此指向了對(duì)意識(shí)的鞏固。這便是儀式與教義的宗旨；它們是防范無(wú)意識(shí)的危險(xiǎn)、“靈魂的危險(xiǎn)”的堤壩與墻壁。所以，原始人的祭奠儀式有驅(qū)鬼、除咒、避邪、犧牲、凈化等活動(dòng)，以及通過(guò)交感神經(jīng)系統(tǒng)生發(fā)出有益的事件。

無(wú)論是原始人與否，人類(lèi)始終站在自己在進(jìn)行但又無(wú)力控制的行動(dòng)的邊緣。其間的一個(gè)例子是世界人民無(wú)不希冀和平，但同時(shí)又在為戰(zhàn)爭(zhēng)作準(zhǔn)備。人類(lèi)無(wú)力反對(duì)人類(lèi)，神明依舊為人類(lèi)指明命運(yùn)之道。

提出正確的問(wèn)題已然解決了問(wèn)題的一半。所以，我們至少知道了威脅著我們的最大危險(xiǎn)是源自精神反應(yīng)的不可預(yù)測(cè)性。明察善辨的人早已認(rèn)識(shí)到，任何外部歷史條件都不過(guò)是威脅著我們生命的真正危險(xiǎn)的誘因或者起點(diǎn)。

我們也不能通過(guò)摸索進(jìn)入它們或者挪用他人的情感去感知它們的內(nèi)容。背誦原型列表毫無(wú)用處。原型是像命運(yùn)一樣降臨在我們頭上的經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合體，它們的影響在我們最為個(gè)人的生活中被感覺(jué)到。

因此，就阿尼瑪與生活并不提供解釋而言，它們是沒(méi)有意義的。但是它們有著一個(gè)可以解釋的本質(zhì)，因?yàn)樵谒谢靵y之中都有一個(gè)宇宙，在所有無(wú)序之中都有一個(gè)秘密秩序，在所有善變之中都有一個(gè)固定法則，因?yàn)榘l(fā)揮作用的一切都是基于其對(duì)立面的。

集體無(wú)意識(shí)是精神的一部分，這部分精神可以通過(guò)如下事實(shí)將其從否定層面與個(gè)人無(wú)意識(shí)相區(qū)隔，即它并非一如后者，將自己的存在歸結(jié)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因此并非是一種個(gè)人習(xí)得。雖然從本質(zhì)上講，構(gòu)成個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容有時(shí)屬于意識(shí)，但是它們已然因?yàn)楸贿z忘或者被壓抑而從意識(shí)中消失；集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從未存在于意識(shí)之中，因此從未為個(gè)人所習(xí)得，而是將其存在完全歸結(jié)為遺傳。不同于個(gè)人無(wú)意識(shí)在很大程度上是由情結(jié)構(gòu)成，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容基本上是由原型構(gòu)成。

除了我們的即刻意識(shí)——它是完全個(gè)人性的，以及我們認(rèn)為它是唯一的經(jīng)驗(yàn)性精神，還存在著第二種精神系統(tǒng)，這一系統(tǒng)具有在所有個(gè)人身上完全相同的集體性、普世性、非個(gè)人性本質(zhì)。這種集體無(wú)意識(shí)并非是單獨(dú)發(fā)展而來(lái)的，而是遺傳而得的。它由事先存在的形式、原型組成；原型只能繼發(fā)性地成為意識(shí)，賦予某些精神內(nèi)容以確定的形式。

因?yàn)獒t(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展自職業(yè)實(shí)踐，它在發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持精神的個(gè)人性質(zhì)。我這樣講意指的是弗洛伊德和阿德勒的觀點(diǎn)。它是一種“個(gè)人的心理學(xué)”，其病因?qū)W或者因果關(guān)系的因素幾乎被視為是儼然個(gè)人性質(zhì)的。然而，這種心理學(xué)的基礎(chǔ)是某些普通的生物因素，比如性本能或者自我主張的需求，這些因素絕非僅僅是個(gè)人特性。它不得不如此，因?yàn)樗栽偸且婚T(mén)解釋性的科學(xué)。這兩種觀點(diǎn)都不否認(rèn)在人和動(dòng)物身上同樣存在的種種先驗(yàn)性本能，或者這些本能對(duì)個(gè)人心理有著重要影響。但是本能是一個(gè)有活力的或者具有啟發(fā)作用的人的非個(gè)人的、普世性地分布的、遺傳而得的因素，這些因素經(jīng)常無(wú)力到達(dá)意識(shí)，所以現(xiàn)代精神治療面臨著幫助患者意識(shí)到它們的任務(wù)。而且，本能在本質(zhì)上并非模糊或者不確定，而是具體地形成的啟發(fā)性力量；這些力量無(wú)論早在意識(shí)出現(xiàn)之前，還是后來(lái)意識(shí)發(fā)展到某種程度之后，始終追求其與生俱來(lái)的目標(biāo)。因此，它們變得與原型極為相似，事實(shí)上，相似得讓人有充分理由認(rèn)為原型是本能自身的無(wú)意識(shí)形象，換言之，它們是本能行為的模式。

因此，集體無(wú)意識(shí)的假設(shè)并不比本能存在的假定更加大膽。人們始終承認(rèn)，除了有意識(shí)的大腦的理性動(dòng)機(jī)以外，人類(lèi)活動(dòng)深受本能的影響。

只要神經(jīng)病真的僅僅是一樁私事，其根源全部在個(gè)人原因之中，原型便不會(huì)在其間起任何作用。但如果它是一個(gè)普遍不兼容的問(wèn)題，或者是一個(gè)在數(shù)量相對(duì)較大的個(gè)人中引發(fā)神經(jīng)病的別樣有害狀況的問(wèn)題，我們就必須假定聚合原型的存在。因?yàn)樵诙鄶?shù)情況下神經(jīng)病都不僅僅是個(gè)人的事情，而是社會(huì)現(xiàn)象，所以我們必須假定原型也聚合在了這些病例之中。與這一情勢(shì)相應(yīng)的原型被激活了，潛伏在原型之中的那些猛烈、危險(xiǎn)的力量因此開(kāi)始運(yùn)作，常常導(dǎo)致難以預(yù)料的后果。受制于原型支配的人無(wú)不成為精神病的犧牲品。

生活中有多少種典型情勢(shì)，就會(huì)有多少種原型。無(wú)止境的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)銘刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)成之中，但是并不是以充滿(mǎn)內(nèi)容的形象的形式，而是首先僅為沒(méi)有內(nèi)容的形式，僅僅表征某種感知與行為的可能性。當(dāng)符合某種原型的情勢(shì)出現(xiàn)時(shí)，這種原型便被激活，一種強(qiáng)制性隨之出現(xiàn)；這種強(qiáng)制性要么像本能驅(qū)使一樣，獲取反對(duì)所有理性與意志的方法，要么引發(fā)病理維度的沖突，換言之，引發(fā)神經(jīng)病。

夢(mèng)的源頭為受壓抑的本能，它們有一種影響意識(shí)的自然傾向。在這一類(lèi)型的病例之中，患者被賦予的任務(wù)僅僅是冥思似乎非常有意義于他的幻想的任何片段——也許是一個(gè)偶然的念頭，或者他在夢(mèng)中意識(shí)到的什么東西——直到其內(nèi)容即它所根植于其間的有關(guān)連帶材料變得直觀起來(lái)。這并非是一個(gè)弗洛伊德為釋夢(mèng)目的推薦的“自由聯(lián)想”（free association）的問(wèn)題，而是通過(guò)考察以自然方式將自身補(bǔ)充到片段之中的深層幻想材料對(duì)幻想進(jìn)行闡釋的問(wèn)題。

這里并非是開(kāi)始對(duì)方法進(jìn)行技術(shù)討論的地方。僅需說(shuō)明的是，幻想的綜合結(jié)果釋放了無(wú)意識(shí)，制造了富有原型形象與聯(lián)想的材料。很顯然，這種方法僅能運(yùn)用于某些經(jīng)過(guò)精心選擇的病例之中。這種方法并非全無(wú)危險(xiǎn)，因?yàn)樗赡馨鸦颊邘щx現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)。因此，對(duì)不加思考的應(yīng)用進(jìn)行警告是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我必須強(qiáng)調(diào)阿尼瑪概念是一個(gè)純粹的經(jīng)驗(yàn)性概念，其唯一目的是替一組相關(guān)或者類(lèi)似的精神現(xiàn)象命名。阿尼瑪這一概念并不比“節(jié)肢動(dòng)物”等概念作用更大、意義更豐富；

心理之本質(zhì)并非僅僅展現(xiàn)于個(gè)人領(lǐng)域，或者本能及社會(huì)領(lǐng)域，而是展現(xiàn)在遍布全世界的現(xiàn)象之中。因此，如果我們希望理解心理，我們就必須著眼整個(gè)世界。雖然我們能夠，實(shí)際上是我們必須基于現(xiàn)實(shí)的原因限定我們的工作范圍，但是這唯有依靠對(duì)局限有清醒認(rèn)識(shí)方能完成。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須處理的現(xiàn)象越復(fù)雜，我們的參照框架就必須越大，相應(yīng)的知識(shí)就會(huì)越多。

就我們所擁有的關(guān)于人的知識(shí)而言，我們知道人始終并處處受制于支配性思想的影響。任何宣稱(chēng)自己并非如此的人都會(huì)立即受到懷疑。一個(gè)沒(méi)有支配性集體表象的人將是徹頭徹尾的反常現(xiàn)象。但是這樣的人只存在于離群索居者的種種幻想之中，他們對(duì)自己迷惑不解。

因?yàn)榧w表象擁有支配性的權(quán)力，所以不足為奇，它們?yōu)樽顝?qiáng)烈的抵制所抑制。在它們受到抑制的時(shí)候，它們并不是隱藏在無(wú)關(guān)緊要之物的背后，而是置身于已然因其他原因變得有問(wèn)題的思想與人物身后，強(qiáng)化與復(fù)雜化它們的含糊性。

我們幾乎無(wú)法回避這一假設(shè)——有著情感負(fù)荷的內(nèi)容時(shí)刻潛伏在無(wú)意識(shí)之中，并在某一時(shí)刻迸發(fā)形成投射。這一內(nèi)容正是會(huì)合主題，它所表達(dá)的是一個(gè)陽(yáng)性元素總是與一個(gè)陰性元素配對(duì)這一事實(shí)。這一主題的廣泛分布及高度情緒性證明了無(wú)論個(gè)別的心理治療醫(yī)師或者心理學(xué)家是否理解它在何地、以何種方式影響他自己的特定工作領(lǐng)域，它都是一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的基本心理因素。

但凡在有情緒及情感發(fā)揮作用的地方，阿尼瑪就會(huì)是一個(gè)人的心理狀態(tài)中最重要的因素。她加強(qiáng)、夸大、歪曲、神化一個(gè)人與自己的工作、與不同性別的他人的所有情感關(guān)系。作為結(jié)果的種種幻想與糾纏全是她之所為。在阿尼瑪高度群集時(shí)，她軟化男人的性格，使之暴躁、易怒、情緒化、嫉妒、虛榮及不適。男人因此處于一種“不滿(mǎn)意”的狀態(tài)之中，并且把這種不滿(mǎn)意傳播給周?chē)娜?。有時(shí)候男人與發(fā)現(xiàn)其阿尼瑪?shù)呐说年P(guān)系會(huì)說(shuō)明這種綜合征的存在。

第二部分? 母親原型的心理學(xué)面向

一、關(guān)于原型概念

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理性”越是自命獨(dú)立，它就越是變?yōu)榱思兇獾睦碇?；理智讓教條代替現(xiàn)實(shí)，展示給我們的也并非是人類(lèi)的本來(lái)面貌，而是它所希望的人類(lèi)面貌。

無(wú)論他是否理解它們，人都必須保持對(duì)原型世界的意識(shí)，因?yàn)樵谶@個(gè)世界里，他仍是造化的一部分，聯(lián)系著他自己的根。將他與生活的原始意象相隔絕的世界觀或者社會(huì)秩序不但毫無(wú)文化可言，而且還在越來(lái)越大的程度上是一座監(jiān)獄或者一個(gè)馬廄。如果原始意象以這樣或者那樣的形式保持有意識(shí)，屬于它們的能量就會(huì)自由地流入人。但是與它們保持聯(lián)系不再可能時(shí)，儲(chǔ)存在這些意象中的巨大能量便回流到無(wú)意識(shí)之中，因?yàn)樗鼈円彩亲鳛橛變焊改盖榻Y(jié)基礎(chǔ)的吸引力的源泉。無(wú)意識(shí)因此有了一種力量，對(duì)于我們的智識(shí)決定用于迷人地誘惑我們充滿(mǎn)欲望的雙眼的任何觀點(diǎn)、思想或者傾向，這種力量發(fā)揮著無(wú)法抗拒的推力（vis a tergo）作用。人因此被推向了他的意識(shí)一方，理性成為了正誤、善惡的仲裁人。我絲毫沒(méi)有貶低神授的理性即人的最高本領(lǐng)的意思。但是它在絕對(duì)暴君的角色中并沒(méi)有任何意義——正如光明在其對(duì)手黑暗缺失的世界里所擁有的意義。人會(huì)好好地聽(tīng)取母親的英明忠告，遵守控制人人的無(wú)情的自然法則。他永遠(yuǎn)不該忘記，世界之所以存在，是因?yàn)榉N種對(duì)立力量保持著均勢(shì)。因此，理性受著非理性的制衡，計(jì)劃、意欲之物受著現(xiàn)存之物的制衡。

沒(méi)有對(duì)立物的區(qū)隔就不會(huì)有意識(shí)。這是父系法則，是邏各斯，它永遠(yuǎn)都在努力讓自己擺脫母親子宮的原始溫暖與原始黑暗；簡(jiǎn)言之，擺脫無(wú)意識(shí)。天賜的好奇心渴望得到誕生，不回避沖突、困難或者罪過(guò)。對(duì)邏各斯而言，無(wú)意識(shí)就是原罪，是邪惡本身。

沒(méi)有對(duì)立面，一切都無(wú)法存在；開(kāi)始時(shí)二者是一體的，最終又將合為一體。意識(shí)只能通過(guò)不斷的無(wú)意識(shí)辨識(shí)而存在，宛若每一活物必然經(jīng)歷多次死亡。

沖突的引發(fā)是一種真正意義上的魔鬼路西弗式美德。沖突產(chǎn)生火，情感與情緒的火，就像每一種其他的火一樣，它有兩個(gè)面向，燃燒的一面和制造光明的一面。一方面，情緒是煉金之火，它的溫暖滋生萬(wàn)物，它的熱量把奢侈品燒為灰燼（omnes superfluitates comburit）。但是另一方面，情緒是鋼與燧石相見(jiàn)、火星生發(fā)的時(shí)刻，因?yàn)榍榫w是意識(shí)的主要源泉。如果沒(méi)有情緒，就不會(huì)有從黑暗到光明或者從慣性到運(yùn)動(dòng)的變化。

原始人對(duì)事物的感知僅僅在一定程度上受制于事物本身的客觀行為，而唯有通過(guò)投射才與外在客體相關(guān)聯(lián)的心靈內(nèi)部事實(shí)所起的作用則更大。[插圖]其間的原因在于這一簡(jiǎn)單事實(shí):原始人尚未把為我們所熟知的禁欲主義心理原則體驗(yàn)為知識(shí)的批評(píng)。對(duì)原始人而言，世界或多或少就是他自己的幻想之河里的一種流動(dòng)現(xiàn)象，其間的主體與客體并無(wú)區(qū)隔可言，處于一種相互滲透的狀態(tài)之中。

心理是最深層次的生命之謎的一部分；與任何其他有機(jī)體一樣，它也有自己的獨(dú)特結(jié)構(gòu)與形式。這一心理結(jié)構(gòu)及其因素、原型，它們是否曾有過(guò)起源，這是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，因此無(wú)法回答。結(jié)構(gòu)是特定之物，是被發(fā)現(xiàn)顯影于每一情形的前提。這便是母親，發(fā)源地——所有經(jīng)驗(yàn)被傾注于其中的形式。另一方面，父親代表原型的動(dòng)態(tài)，因?yàn)樵褪怯尚问脚c能量二者所構(gòu)成的。

原型的傳承人首先是生身母親，因?yàn)楹⒆幼畛跏峭ㄟ^(guò)全面合作與她生活在一起的，處于一種無(wú)意識(shí)認(rèn)同狀態(tài)之中。她是孩子的生理及心理前提。隨著自我意識(shí)的蘇醒，合作漸漸減弱，意識(shí)開(kāi)始進(jìn)入到對(duì)無(wú)意識(shí)——其自身的前提——的反對(duì)之中。

即科學(xué)早在一個(gè)半世紀(jì)以前便表明了意識(shí)的易變性與可分離性，并且通過(guò)實(shí)驗(yàn)予以了證明。我們的意識(shí)意圖不斷在某種程度上受到無(wú)意識(shí)侵入的干擾與阻礙，而無(wú)意識(shí)侵入的原因在我們初看起來(lái)是不可理喻的。心理遠(yuǎn)非是一個(gè)同質(zhì)的個(gè)體——恰恰相反，它是一口沸騰的大鍋，其間有相互矛盾的沖動(dòng)、禁忌及情感；在很多人看來(lái)，它們彼此間的沖突毫無(wú)根據(jù)，以致他們甚至期盼神學(xué)家所鼓吹的見(jiàn)解?；谑裁吹囊?jiàn)解？很顯然，基于很成問(wèn)題的一種心理狀態(tài)。意識(shí)或者所謂的性格的和諧根本就不是現(xiàn)實(shí)，而是人們所愿望之物。

理想化是一種潛在的魔法驅(qū)邪；只要存在需要驅(qū)除秘密恐懼的時(shí)候，就會(huì)有理想化。所恐懼之物是無(wú)意識(shí)及其不可思議的影響。

然而，象征有著能夠把異質(zhì)的或者甚至無(wú)法比較的因素統(tǒng)一在一個(gè)意象中的巨大優(yōu)勢(shì)。隨著煉金術(shù)的衰落，精神與物質(zhì)的象征性統(tǒng)一瓦解，其結(jié)果是現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)自己置身在一個(gè)去靈魂的世界里，流離失所、人情冷漠。

在象征的歷史上，樹(shù)被描述為生活方式本身，一種進(jìn)入永遠(yuǎn)如此、永不變化的發(fā)育；它源自對(duì)立物的統(tǒng)一，并且也借助其永恒的存在使得統(tǒng)一成為可能。似乎是唯有通過(guò)象征現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，人們才能在徒勞無(wú)益地尋找自己的“存在”和從中獲得一種人生觀之后，找到他們回到自己于其間不再是陌生人的世界之路。

第三部分

我的觀點(diǎn)是心理乃人類(lèi)生活最大的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，它是所有人類(lèi)事實(shí)之母，是文明及其摧毀者戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭。所有這些最初都是心理的，而且看不見(jiàn)。只要它是“純粹的”心理，它就不會(huì)為感官所經(jīng)驗(yàn)，但依舊毋庸置疑地真實(shí)。

???輪回是一種肯定，一種必須被納入人類(lèi)的原始肯定之列的肯定。這些原始肯定的基礎(chǔ)是我所謂的原型。所有與超感官領(lǐng)域有關(guān)的肯定歸根到底始終受制于原型；基于這一事實(shí)，關(guān)于輪回的肯定能夠被發(fā)現(xiàn)同時(shí)存在于最為廣泛的不同的民族之中也就不足為奇。這些肯定的背后必然有作為基礎(chǔ)的心理事件，這是心理學(xué)所要討論的內(nèi)容——無(wú)須進(jìn)入到關(guān)乎其意義的所有形而上學(xué)及哲學(xué)假設(shè)之中。為了獲得一個(gè)關(guān)于輪回現(xiàn)象學(xué)的大致認(rèn)識(shí)，有必要以更為顯明的輪廓，勾勒出轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)范疇。可以區(qū)分出兩個(gè)大類(lèi)的經(jīng)驗(yàn):超越生命的經(jīng)驗(yàn)及自行轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)。

1.超越生命的經(jīng)驗(yàn)

（1）儀式引發(fā)的經(jīng)驗(yàn)。我說(shuō)“超越生命”，意指新入教者的那些上文已經(jīng)提及過(guò)的經(jīng)驗(yàn)；新入教者參與神圣的儀式，儀式向他展示生命通過(guò)轉(zhuǎn)變與更新獲得的永恒延續(xù)。

（2）即刻經(jīng)驗(yàn)。神秘事件在觀眾中所代表與引發(fā)的[插圖]一切，也可能以一種自發(fā)的、狂喜的或者幻想的經(jīng)驗(yàn)的形式出現(xiàn)，沒(méi)有任何儀式。尼采的正午幻想就是這種類(lèi)型的經(jīng)典例子。

2.主觀的改變

人格的轉(zhuǎn)變絕非稀罕之事。事實(shí)上，雖然它們與剛剛被討論過(guò)的、不易為心理學(xué)考察所獲得的神秘經(jīng)驗(yàn)大為不同，但是它們卻在精神病理學(xué)里扮演著重要角色。然而，我們現(xiàn)在要考察的這個(gè)現(xiàn)象所屬的領(lǐng)域，心理學(xué)頗為熟悉。

（1）人格的縮小。關(guān)于縮小意義上的人格的變化，一個(gè)例子是原始心理學(xué)中作為“靈魂的喪失”而眾所周知的東西。這一術(shù)語(yǔ)所涵蓋的特定情形，可以按照原始人的心理解釋為假定靈魂已然走失，一如一條狗一夜之間逃離了主人。因此，巫師的任務(wù)是找回逃離者。喪失往往是突然發(fā)生的，顯現(xiàn)在全身倦怠之中。這一現(xiàn)象密切聯(lián)系著原始意識(shí)的本質(zhì)，因?yàn)樵家庾R(shí)缺乏我們自己的穩(wěn)固一致。雖然我們對(duì)我們的意志力量有控制，但是原始人卻沒(méi)有。如果原始人打算振作起來(lái)從事任何有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，而不僅僅是情感的、本能的活動(dòng)，他就需要復(fù)雜的鍛煉。我們的意識(shí)在這方面更為安全、更加可靠；但是類(lèi)似事件在文明人當(dāng)中也時(shí)有發(fā)生，只不過(guò)他們不把它描述為“靈魂的喪失”，而是借用雅內(nèi)（Janet）表示這種現(xiàn)象的恰當(dāng)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，一種“心神的喪失”（abaissement du niveau mental）。[插圖]它是意識(shí)強(qiáng)度的減弱，可以被比作預(yù)示天氣狀況糟糕的大氣壓力讀數(shù)低。張力已然退讓?zhuān)@在主觀上被感知為無(wú)精打采、郁悶及壓抑。我們不再有面對(duì)當(dāng)下工作的任何愿望或者勇氣。我們感覺(jué)宛如被灌了鉛，因?yàn)槲覀內(nèi)硭坪鯖](méi)有一個(gè)部位愿意動(dòng)彈；其間的原因是我們?cè)僖矝](méi)有可以隨意使用的能量這一事實(shí)。[插圖]這一眾所周知的現(xiàn)象相當(dāng)于原始人的靈魂的喪失。意志的無(wú)精打采與麻痹可以發(fā)展到非常嚴(yán)重的程度，以致可以說(shuō)整個(gè)人格瓦解，以及意識(shí)失去其統(tǒng)一；人格的各個(gè)部分讓自己相互獨(dú)立，并因此逃離意識(shí)心理的控制，一如被麻醉或者系統(tǒng)失憶。眾所周知，后者屬于歇斯底里“功能喪失”現(xiàn)象。這一醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)與原始人的靈魂喪失類(lèi)似。

心神的喪失可能源自生理與心理的疲勞、身體的疾病、強(qiáng)烈的情感與打擊，其間的最后一個(gè)因素會(huì)對(duì)一個(gè)人的自信心產(chǎn)生特別有害的影響。喪失始終對(duì)作為一個(gè)整體的人格產(chǎn)生限制性的影響。它減少人的自信與進(jìn)取心，并且隨著自我中心的日益增強(qiáng)，縮小人的心理地平線。它最終可能導(dǎo)致本質(zhì)上為負(fù)面的人格的發(fā)展，這就意味著原始人格的虛假化已然發(fā)生。

（2）人格的放大。初始階段的人格與它日后的情形往往大相徑庭。因?yàn)檫@個(gè)原因，放大人格的可能性是存在的，至少是在前半生。放大可以通過(guò)來(lái)自外部的增長(zhǎng)而實(shí)現(xiàn)，通過(guò)新的生命內(nèi)容找到它們從外部進(jìn)入人格的道路、被吸收。通過(guò)這種方式，我們可以感受到人格的大幅增加。我們往往因此認(rèn)為這種增加只能來(lái)自外部，并因此振振有辭地堅(jiān)持偏見(jiàn):人格的養(yǎng)成是通過(guò)盡可能多地用外部之物來(lái)填充自己。但是，我們?cè)绞乔诿愕刈裱@一秘訣，我們?cè)绞枪虉?zhí)地認(rèn)為所有的增加只得來(lái)自外部，我們的內(nèi)在就會(huì)越是貧瘠。因此，如果某種偉大的思想從外部抓住我們，我們必須明白，它抓住我們完全是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的某種東西與它相符，去迎接它。心理的豐富在于心理接受力，而不在于擁有物的增加。從外部來(lái)到我們的一切，以及為此從內(nèi)部浮現(xiàn)出來(lái)的一切，唯有具備了如下條件才有可能成為我們自己的人格，即我們的內(nèi)心足夠廣闊，能夠與進(jìn)來(lái)的內(nèi)容相匹配。人格的真正增長(zhǎng)意味著從內(nèi)在源頭汩汩而流的意識(shí)的增強(qiáng)。如果沒(méi)有心理深度，我們就絕不可能精當(dāng)?shù)乩斫馕覀兊目腕w的強(qiáng)大。因此，有人曾不無(wú)正確地說(shuō)過(guò)，人是隨著其任務(wù)的偉大而成長(zhǎng)的。但是，他內(nèi)心里必須得有成長(zhǎng)的能力，否則即使是最為偉大的任務(wù)，對(duì)他也不會(huì)有絲毫裨益。更有可能的是，他會(huì)被任務(wù)摧毀。

（3）內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化?，F(xiàn)在我們要討論的人格變化，既不表示放大，也不表示縮小，而是表示一種結(jié)構(gòu)變化。最重要的形式之一是著魔（possesion）現(xiàn)象:某些內(nèi)容、某種觀念，或者一部分人格，因?yàn)檫@樣或者那樣的原因獲得了對(duì)個(gè)人的控制。因此，著魔的內(nèi)容會(huì)顯影為不同尋常的信念、古怪的行為、鍥而不舍的計(jì)劃等。它們通常是不容修正的。如果有人試圖處理這樣一種狀況，他就必須是著魔者特別要好的朋友，并且?guī)缀踉敢馊淌芤磺?。我不打算在著魔與偏執(zhí)狂之間劃出任何嚴(yán)格的界限。著魔可以被歸納為自我人格的認(rèn)同于某種情結(jié)。[插圖]

這種情況的一個(gè)共同點(diǎn)是對(duì)人格面具的認(rèn)同，人格面具是個(gè)人適應(yīng)世界的價(jià)值理念或者他用以對(duì)付世界的方式。

祖先的靈魂通過(guò)宗教儀式復(fù)活，這對(duì)部落生活具有至高無(wú)上的功能意義。這類(lèi)觀念可以一直追溯到石器時(shí)代，為人四處傳播，一如可以從可能被發(fā)現(xiàn)于他處的無(wú)數(shù)其他遺跡中看到的那樣。因此，并非不可能的是，這些原始的經(jīng)驗(yàn)形式甚至可以作為認(rèn)同祖先靈魂的例證在今天發(fā)生，而且我認(rèn)為我已然看到了這樣的例證。

（4）對(duì)團(tuán)體的認(rèn)同。我們現(xiàn)在要討論另一種形式的轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)，我稱(chēng)之為對(duì)團(tuán)體的認(rèn)同。更為準(zhǔn)確地講，它是個(gè)人對(duì)諸多人的認(rèn)同，這些人作為一個(gè)團(tuán)體，有著一種轉(zhuǎn)變的集體經(jīng)驗(yàn)。

???團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在比個(gè)人經(jīng)驗(yàn)更低的意識(shí)層面上。這是因?yàn)檫@樣的一個(gè)事實(shí):當(dāng)眾人聚在一起分享某種共同情感時(shí)，從團(tuán)體中生發(fā)出來(lái)的整體心理低于個(gè)體心理的層面。如果是一個(gè)很大的團(tuán)體，集體心理就會(huì)更像一個(gè)動(dòng)物的心理，這就是大組織的倫理態(tài)度始終讓人懷疑的緣故。大團(tuán)體的心理學(xué)不可避免要墮落至“烏合之眾”（mob）心理學(xué)的層面。

因?yàn)槿绱吮姸嗟娜送瑫r(shí)在場(chǎng)會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的暗示作用。團(tuán)體的個(gè)人很容易成為他自己的暗示的受害者。比如，倘若某個(gè)建議得到了整個(gè)團(tuán)體的支持，必然就會(huì)發(fā)生點(diǎn)什么；即使這個(gè)建議有失道德，我們大家同樣會(huì)贊成。在團(tuán)體中，我們既不會(huì)感到責(zé)任，也不會(huì)有恐懼。

所有在場(chǎng)者無(wú)不陷入一張由相互之間的無(wú)意識(shí)關(guān)系編織而成的無(wú)形大網(wǎng)之中。如果這種狀況加劇，一個(gè)人就會(huì)實(shí)實(shí)在在地感到被認(rèn)同他人的普世浪潮推向前方。這可能是一種不錯(cuò)的感覺(jué)——成千上萬(wàn)只綿羊中的一只。另外，如果我覺(jué)得這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)偉大的、了不起的整體，我就會(huì)覺(jué)得自己是英雄，與眾人一起被頌揚(yáng)。

這是非常安逸、方便地將自己的人格提升到更加崇高層面的一種方式，所以人類(lèi)始終組成使得集體的轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)——通常是狂喜性質(zhì)的——成為可能的團(tuán)體。對(duì)更低的、更原始的意識(shí)狀態(tài)的退化性認(rèn)同常常伴隨著一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)；因此出現(xiàn)了退化性地認(rèn)同石器時(shí)代的半人半動(dòng)物祖先[插圖]的興奮效應(yīng)。

團(tuán)體內(nèi)的不可避免的心理退化在一定程度上受到了儀式的削弱，換言之，通過(guò)一種崇拜儀式，使神圣事件的莊重表演成為團(tuán)體活動(dòng)的核心，阻止大眾退回到無(wú)意識(shí)本能之中。通過(guò)調(diào)動(dòng)個(gè)人的興趣與注意力，儀式使人即使是在團(tuán)體里也可以擁有比較個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此在一定程度上保持有意識(shí)。但是，如果無(wú)關(guān)乎通過(guò)象征表達(dá)無(wú)意識(shí)的中心，大眾心理就會(huì)不可避免地成為著迷的催眠中心，將每一個(gè)人都吸引到其魅力之下。這就是大眾始終是心理傳染病的淵藪的緣故，

（5）對(duì)英雄崇拜的認(rèn)同。作為轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)之基礎(chǔ)的另一種重要認(rèn)同，是對(duì)通過(guò)神圣儀式被轉(zhuǎn)變的神或者英雄的認(rèn)同。

（6）巫術(shù)過(guò)程。另一種轉(zhuǎn)變形式是通過(guò)一個(gè)直接用于此目的的儀式獲得的。不再是通過(guò)參與儀式獲得的轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)，儀式被明確地用于實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的目的。

（7）技術(shù)的改變。除巫術(shù)意義上的儀式使用以外，還存在著其他專(zhuān)門(mén)技術(shù)；其間除儀式固有的恩典以外，還需要新入教者的個(gè)人努力，以期達(dá)到預(yù)定目的。這是一種由技術(shù)手段引發(fā)的改變經(jīng)驗(yàn)。東方的瑜伽、西方的“靈魂操”（exercitia spiritualia）等眾所周知的運(yùn)動(dòng)就屬于這一類(lèi)。這些運(yùn)動(dòng)表征事先擬訂的專(zhuān)門(mén)技術(shù)，旨在獲得某一特定的心理效果，或者至少是提升它。

（8）自然的改變（個(gè)體化）。一如我已然指出的，除技術(shù)的改變過(guò)程之外，還有自然的改變。所有輪回思想都是以這一事實(shí)為基礎(chǔ)。自然本身要求死亡與輪回。一如煉金術(shù)士德謨克利特（Democritus）所言:“自然歡喜于自然，自然征服自然，自然統(tǒng)治自然?！笨傆凶匀坏霓D(zhuǎn)變過(guò)程發(fā)生于我們身上，無(wú)論我們是否喜歡它，也無(wú)論我們是否知道它。這些過(guò)程產(chǎn)生出相當(dāng)大的心理效應(yīng)，這些效應(yīng)本身足以讓任何有思想的人自問(wèn)，他究竟發(fā)生了什么變化。

這樣的一個(gè)中心或者轉(zhuǎn)變場(chǎng)所便是那七個(gè)人沉睡于其間的那個(gè)洞穴，他們完全沒(méi)有想到自己會(huì)經(jīng)歷生命的延續(xù)至幾近不朽。當(dāng)他們一覺(jué)醒來(lái)時(shí)，他們已然睡了309年。

這一傳說(shuō)的意義如下:但凡有人進(jìn)入那個(gè)洞穴，換言之，進(jìn)入那個(gè)人人在內(nèi)心都有的洞穴，或者進(jìn)入無(wú)意識(shí)背后的黑暗，他都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個(gè)——首先——無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。通過(guò)滲透到無(wú)意識(shí)之中，他就與他的無(wú)意識(shí)內(nèi)容建立起了聯(lián)系。這就可能導(dǎo)致性格在肯定或者否定意義上的暫時(shí)性變化。這一轉(zhuǎn)變往往被解釋為自然壽命的延長(zhǎng)或者不朽的預(yù)兆。

這些啟發(fā)性的評(píng)論正是那些自己無(wú)力輪回、不得不滿(mǎn)足于道德行為的人，換言之，遵守律法的人所需要的。律法所規(guī)定的行為往往是精神轉(zhuǎn)變的替代品。