小時候看電視劇，長大了看小說。因同姓朱，明朝一直是一個備感親切的朝代。明朝也是十分神奇的朝代，各具特色性格的君王，更有性格最具話語權的文臣。
明中期的王守仁倒不是那些頗具性格又強勢的文臣一員，卻是那個時代以至今天看來，都是在明那么多傳奇人物中還能有特殊存在的一人。
出身宦官地主家庭，一生忙于軍政，為明平定各地方的起義，內(nèi)亂。軍政之余，不斷講學，影響很大。仕途坎坷，反對宦臣劉謹，下過錦衣衛(wèi)獄，貶至龍場。在多次的生死煎熬中，體悟真理。最終完成朱學一尊到朱陸合流到明心學的發(fā)展。
心學不是王守仁所創(chuàng)。一般來說，宋陸九淵開創(chuàng)，明王守仁集心學之大成，合稱“陸王心學”。王守仁，世稱陽明先生。故甚多人不知王守仁，只知王陽明。
陽明先生的故事及學說，近現(xiàn)代以來都備受各學者的喜歡。仔細研讀，認真體會。不曾看過完整的學說著作，單是中國哲學史中的一部分。
僅是這樣，其中就已經(jīng)有很多的分歧、不同的理解。這就是中國哲學之難解的其中一個原因了，簡單的語句包含太多的寓意，不同人有各自的學識基礎和階級立場，理解就各不相同了。但我認為，哲學既然做為一門反思思想的學問，獨立思考就很重要了。在這，我也是簡單概括我所能接受的一種脈絡。
心學的一個基本的、核心的命題是“心即理”。
明前期還是以朱理為主，明學者也都按照朱理的要求去學習。王守仁也不例外，根據(jù)所學，格物致知，以望窮理養(yǎng)性。然年輕時格竹子之理的實踐中，不僅沒有至理，反而太努力大病一場。直到貶官至龍場，經(jīng)歷了生死危機，大悟——“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。
“心即理”。分兩層，本體論看，“心之體，性也，性即理也”。理為倫理道德的“天理”，心即理，便是倫理道德自在本心。修養(yǎng)論看，“此心無私欲之蔽，即是天理”，無私欲，發(fā)自然純善本性，所行之事便是天理。這就是完全把倫理道德看成是自發(fā)內(nèi)在的，不需要外在的教條約束，也不用尋求他物尋理?！靶耐鉄o理”，“心外無物”。
典型的主觀唯心主義，世界為一個精神體。但對于中國的唯心主義，更應該站在中國特有的古代流行背景去看。不要只知道是個唯心主義，卻不知道“理”與“心”在當時的意義。王守仁的心學就是以“心即理”為核心，開始本體、修養(yǎng)論雙重發(fā)展，形成具體可實踐的心學體系。
據(jù)說“知行合一”是王守仁最有特色的學說。如何特殊性，就在于所謂“知行合一”，不是字面意思，知識論上的知行合一。特殊在，要理解“知行合一”必須站在道德的角度。
“知行合一”。直指道德實踐活動中知與行的本然關系，“知行本體”，知行在實踐中不可分割。知與行的區(qū)別只在實踐中，主體的自覺意志為知，自覺之外的意志為行。因為“心即理”，所以本體自覺為知可以實現(xiàn)。
所以“知行合一”的定義可以是實踐活動中自覺的知與意念顯發(fā)之行的一時并在性。如“好色”的見與好為一時并在性。在道德實踐里就是表現(xiàn)在揚善懲惡，也是心學的主要目的，要求自覺的知與推至之行一時并在。也就是在道德之理于心向具體實踐的規(guī)定。
以“知行合一”，可以劃道德的基本層次。自然的“知行合一”，為人與動物共有，像一些自然生理反應。道德的“知行合一”，就實踐工夫又可劃“生知安行”、“學知利行”與“困知勉行”(私欲所阻)三個層次，人格上對應圣人、賢人和常人。圣人超道德的就是真知行。
常人總是最多，為私欲所阻總是平常。“心即理”表明道德之理的內(nèi)在性，通過“知行合一”的道德實踐，去把握“致良知”。
良知，是一種能自覺判斷是非的知覺，“昭明靈覺”，正因于此，人為萬物最靈。良知，便是天理，是人人必具的至善之性。良知如理易被私欲所阻，“致”，就是推致，也包含對良知的自覺，“知行合一”，自覺兼知行，推致于事事物物之間。
王守仁晚年有“四句教”為總結，“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。以“事上磨練”為主，“靜處體悟”為基本工夫，落實于人生日用之間，最終達“無善無惡”之境界。便是從至善無惡之心體，以為善去惡之工夫達到超越善惡對待的無善無惡境界。
王守仁把宋明儒學發(fā)展到另一個高峰。“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，表現(xiàn)為日用倫常中實現(xiàn)圣賢境界。無論朱理還是心學都會導致一個“空談誤國”，儒家總是更關注倫理道德，就算心學強調(diào)日常實踐，也不能掩蓋思辨體悟之主。
不論其弊端，王守仁的不以孔子之是非為是非的批判權威精神，對晚明又促進思想解放的作用。
個人而言，心學最大的意義就是把儒學落實在了日常生活。比起最初的君子小人，明心學更多是給大眾提供了一個系統(tǒng)的修養(yǎng)之法。不去考慮太多，就個體而言，一個道德的人總是要曠達又具深沉一些的。
一點點記錄下我所能理解的中國哲學的各種學說和發(fā)展。對于儒家之博大，所得些許就要更愛它些了。
