實(shí)用主義、唯心主義、形而上學(xué)在傳統(tǒng)中都是被批判的。
實(shí)用主義，顧名思義就是一切以行為的效果或功用為標(biāo)準(zhǔn)。比方說，有些實(shí)用主義者認(rèn)為，只要一只貓它能抓到老鼠，那么這只貓就是一只好貓。這本身無可指摘。然而，我們不要忘了，貓不僅僅會抓老鼠，還會偷主人家的東西，那么這種情況下的貓又是一只什么樣的貓呢？一只既會抓老鼠，又會偷東西的貓，還是一只好貓嗎？
在咱們看來，這恐怕值得商榷。但是，在上述的實(shí)用主義者的眼中，它將仍然是一只好貓。那么，如果那只貓發(fā)了狂熱，把上面那位實(shí)用主義者給抓傷咬傷了，它還是好貓嗎？沒錯(cuò)，它在被它弄傷的那位實(shí)用主義者的眼中將仍然是一只好貓。
但是根據(jù)常識我們知道，會傷人的寵物一般不是一只好寵物，所以那只雖然會抓老鼠，但又會傷人的貓肯定不是一只好貓。
這就是普通人與實(shí)用主義者的分歧。
為什么會產(chǎn)生這種分歧？
第一，實(shí)用主義它衡量的標(biāo)準(zhǔn)過于唯單一結(jié)果論。它沒有充分考慮事物發(fā)展過程中可能會產(chǎn)生的多種結(jié)果，而是主觀地認(rèn)定一種結(jié)果，凡是符合事先預(yù)設(shè)的這個(gè)結(jié)果的行為就是值得肯定，凡是不符合這個(gè)結(jié)果的行為就是應(yīng)該摒棄的。
然而，我們知道，一種行為常常會產(chǎn)生多種結(jié)果。而這多種結(jié)果之間可能是互相沖突、矛盾的，這就需要我們權(quán)衡利弊，加以取舍。而根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，不論一種行為會產(chǎn)生多少結(jié)果，其它的結(jié)果都要服從并讓位于原先設(shè)定的那個(gè)結(jié)果，只有自己原來預(yù)設(shè)的那個(gè)觀點(diǎn)是正確的，而其它的一概不論。
因此，實(shí)用主義的觀點(diǎn)本身是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它并不辯證。如果說，衡量一個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)是賺大錢，那么，那些為國家利益出生入死的士兵的行為將會被解構(gòu)乃至消解、否定——僅僅因?yàn)樗麄儾]有賺大錢。
可以看到，這種唯單一結(jié)果論否定了事物的多重屬性、價(jià)值，一切以唯一結(jié)果為根本遵循，是狹隘經(jīng)驗(yàn)論和主觀唯心論的變種。
第二，實(shí)用主義是一種結(jié)果導(dǎo)向或者說目的導(dǎo)向的功利主義行為模式。
大家知道，無論做什么事，我們所必須要考慮的一個(gè)最基本的東西就是手段與目的之間的關(guān)系。比如說我們要吃飯，這個(gè)“吃飯”是目的，如何去吃就是考慮實(shí)現(xiàn)“吃飯”這個(gè)目的的手段。那么，我們是應(yīng)該通過自己去買米、洗米、做飯而吃到飯，還是要通過去飯店吃霸王餐以實(shí)現(xiàn)自己吃飯的目的呢？這里面就涉及到了手段的問題。
大家知道，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的的手段往往是多樣化的，就像上面所說的，為著實(shí)現(xiàn)吃飯這個(gè)目的，我們既可以自己做飯，也可以去吃霸王餐。但是自己做飯合情合法，去吃霸王餐則會被攆出飯店——雖然都吃到了飯，但兩種不同手段所產(chǎn)生的作用卻是不一樣的。
實(shí)用主義就是這樣一種只要能吃到飯，不管你采取什么手段的一種目的導(dǎo)向的功利主義行為模式。根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，只要能夠?qū)崿F(xiàn)之前預(yù)設(shè)的目的，那么手段的正當(dāng)與否是可以不考慮的。
因此，為了賺錢，貪污腐敗者有之，囤積居奇者有之，賣官鬻爵者有之，賣身求榮者有之。這些行為背后的哲學(xué)基礎(chǔ)通通都是實(shí)用主義。
總的說來，實(shí)用主義迎合了人性對于短期利益的追求，卻可能從長遠(yuǎn)上影響并改變一個(gè)政權(quán)的階級性質(zhì)。
唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別之一。同唯物主義相對立的哲學(xué)思想體系。
唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題上，認(rèn)為精神(意識)第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。從根本上顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。
唯心主義有兩種基本表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。
客觀唯心主義認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外獨(dú)立存在著一種客觀精神，它是世界的本原，世界萬物是由它產(chǎn)生(派生)出來的。其著名代表人物，有中國的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國的黑格爾等。
主觀唯心主義是把人的主觀精神(意識、觀念等)看作世界的本原，世界上的一切只存在主觀精神之中，是主觀精神的產(chǎn)物。主要代表人物，有中國的陸九淵和王守仁，英國的貝克萊和德國的費(fèi)希特等。
唯物主義，即唯物派，馬克思主義認(rèn)為唯物主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，它與唯心主義對立，在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的投影和反映。它是哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。
在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，而客觀世界獨(dú)立于意識之外，主觀能動性區(qū)別于其它生命意識。
唯物論，哲學(xué)理論，肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認(rèn)識世界的主要途徑，持著只有事實(shí)上的物質(zhì)才是存在的實(shí)體的這一種觀點(diǎn)，并且被認(rèn)為是物理主義的一種形式。
該理論的基礎(chǔ)，所有的實(shí)體（和概念）都是物質(zhì)的一種構(gòu)成或者表達(dá)，并且，所有的現(xiàn)象（包括意識）都是物質(zhì)相互作用的結(jié)果，在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定了意識，而意識則是客觀世界在人腦中的生理反應(yīng)，也就是有機(jī)物形成的對物質(zhì)的反應(yīng)。
因此，物質(zhì)是唯一事實(shí)上存在的實(shí)體。作為一個(gè)理論體系，唯物主義屬于一元本體論，其本身又不同于以二元論或多元論為基礎(chǔ)的本體論，作為對現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋，它是唯心主義的一個(gè)對立面。
唯物主義有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義的區(qū)別：
機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器，不會變化。
辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動與變化之中，它是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。機(jī)械唯物論的代表人物：費(fèi)爾巴哈、赫拉克利特、培根等；辯證唯物論的代表：馬克思、恩格斯、列寧等。
形而上學(xué)一般是指用孤立地靜止的觀點(diǎn)來看問題，它是和唯物辯證法相對立的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，它的最先的提出者是古希臘的哲學(xué)家，亞里士多德后來中國近代的著名翻譯家，嚴(yán)復(fù)在翻譯的時(shí)候依據(jù)易經(jīng)當(dāng)中的一句話把它翻譯成了形而上學(xué)。
形而上學(xué)具體來說，它的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面，第一就是用孤立的觀點(diǎn)來看問題，那么這就和唯物辯證法當(dāng)中的聯(lián)系的看問題相對立，第二就是他否認(rèn)事物發(fā)展之間的這樣一種聯(lián)系性，第三就是他否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動力，總結(jié)來看形而上學(xué)就是用孤立的，片面的靜止的觀點(diǎn)來看問題，從而影響我們對事物的認(rèn)識和對它內(nèi)部核心要素的把握。
形而上學(xué)的例子是什么
在現(xiàn)實(shí)生活中，形而上學(xué)的例子比比皆是。比如說樓道上經(jīng)常有一些人為了圖方便放置一些垃圾，這就是一種形而上學(xué)的表現(xiàn)。他只圖自己的方便便利，而卻沒有考慮到對其他人的影響。倘若，所有的人都和他一樣，那么他自己的權(quán)益也就沒法保證了。另外，在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，自己學(xué)習(xí)成績不好，往往歸結(jié)于學(xué)校不好，教師質(zhì)量差或者其他人的影響。還不從自己的原因出發(fā)尋找到根本的原因。有些人只看到了眼前利益，而沒看到長遠(yuǎn)的利益，認(rèn)為事情是一成不變的。比如說，一些企業(yè)為了眼前的利益，而不顧員工的利益經(jīng)常加班，從而導(dǎo)致員工紛紛離職影響企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
