#心靈工坊新書

《附身：榮格的比較心靈解剖學》

奎格．史蒂芬森 著

吳菲菲 譯

「一旦用心理學說法取代教士所幻想的『魔鬼』，我們就會發(fā)現(xiàn)心理學和中古世紀之看法並無二致」——榮格

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把常態(tài)視為病態(tài)的文化中，

唯有理解「附身」的隱喻，

才能拓出「自我」的空間。

加拿大榮格心理分析師史蒂芬森透過「附身」這個概念，生動表達出榮格的中心思想。作者從十七世紀法國盧登鎮(zhèn)的附身事件開始，追溯附身現(xiàn)象如何從原先含意豐富個人或社會問題演示，隨著啟蒙思潮及西方實證科學的演進轉(zhuǎn)變成過度簡化的精神醫(yī)學病理描述，並因此失去闡述心靈內(nèi)容、轉(zhuǎn)化人心痛苦的功能。

書中不僅從人類學觀點一探不同文化的附身儀式，更以電影及戲劇為例，呈現(xiàn)榮格的附身概念如何在心理治療實務中拓出空間、使痛苦現(xiàn)身、最終達到整合。全書在宗教史、人類學、哲學及精神醫(yī)學的對照間展開精采論述，不僅對分析心理學提出新見解，更向精神醫(yī)學遞出挑戰(zhàn)書。

「我們?nèi)允茏灾餍撵`內(nèi)容的挾制，彷彿它們就是奧林帕斯山上的眾神。它們今天的名字叫恐懼癥、強迫性意念等等……諸神已變成了疾??；宙斯統(tǒng)治的不再是奧林帕斯山而是太陽神經(jīng)叢?！埂獦s格

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※ 書評 ※

附身的現(xiàn)象雖然有跨文化的普遍性，但在追求對人類普遍心靈理解的科學心理學中，卻成了一個難題。在這個脈絡下，當企圖在「去神靈化」最為徹底的當代心理學與心理治療之中重新反思附身現(xiàn)象，以及討論其列入精神疾病診斷名稱的意義時，也就有必要重新回到凱博文將精神醫(yī)學與人類學視角交叉互映的方法，一方面讓精神醫(yī)學對自身普世性宣稱之「文化預設」與「文化邏輯」得以回觀反思，另一方面也讓種種中介人靈世界的認識與實踐成為當代世界的「照妖鏡」，映現(xiàn)出當代世界在「去魔咒」的追求中反而失去對魔咒理解與認識的能力，從而為魔咒所困的弔詭。

——蔡怡佳（輔仁大學宗教學系副教授）

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榮格學派更是一向以探索無意識心理學為使命，無意識中的意念常環(huán)繞著特定的情緒而形成一股情結(jié)，因為有其自發(fā)性，意識難以掌控，而意識認識這些心靈特質(zhì)的自然模式之一又是予以人格化／角色化（personification），於是便有榮格學派習用的阿尼瑪／阿尼姆斯（anima / animus），也可能在更為異化的情結(jié)浮現(xiàn)時，賦予這個被潛抑的情結(jié)另一個靈體身分，也就成了另一個體內(nèi)的他者，而感受到「被」附身。

——陳俊霖（精神科醫(yī)師、臺灣心理治療學會常務理事、臺灣榮格發(fā)展小組組員）

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※ 作者 ※

奎格．史蒂芬森 Craig E. Stephenson

1955年出生，加拿大籍榮格派心理分析師與治療師。畢業(yè)於瑞士的蘇黎世榮格學院、楚米孔（Zumikon）心理劇學院，以及英國艾賽克斯大學（University of Essex）精神分析研究中心。自2001年開始執(zhí)業(yè)，並於2006年開始從事心理劇的治療方法。

另著有《被遺忘的愛神：神話、藝術(shù)、心理分析中的安特洛斯》（心靈工坊出版），以及《心理學與視覺藝術(shù)：榮格針對涅爾瓦《奧雷莉亞》的講義筆記》等作品。

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※ 譯者 ※

吳菲菲

國立臺灣大學英美文學碩士，美國印地安納大學布盧明屯校區(qū)英美文學博士班課程修畢，主修英國浪漫主義文學及後現(xiàn)代文學理論。曾任清華大學外國語文學系文學組專任教師，現(xiàn)居加拿大。譯有《與狼同奔的女人》、《開放對話?期待對話：尊重他者當下的他異性》、《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》、《靈性之旅：追尋失落的靈魂》等書。

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《附身：榮格的比較心靈解剖學》

作者：奎格．史蒂芬森（Craig E. Stephenson）

譯者：吳菲菲

出版日期：2017 年 07 月

#榮格分析心理學的中心思想

#在常態(tài)視為病態(tài)的文化中亟需閱讀解咒的書