郭真珍(GUO Zhenzhen)
（法國里昂三大哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系博士后）

2015年，巴黎索邦大學(xué)邀請清華大學(xué)多位老師去巴黎參加學(xué)術(shù)會議，會議間歇大家來到大學(xué)對面的一家餐館就餐。餐館很小很擁擠，菜品是典型的巴黎便餐，兩位年輕的服務(wù)生在客人之間輕巧地穿梭。黃裕生老師饒有興趣地觀察著這一切，過了一會兒說道：“法國的服務(wù)生很不一樣，他們非常優(yōu)雅。”我對黃老師說：“如果一個(gè)法國年輕人完成了義務(wù)教育，那么他一定學(xué)過一年哲學(xué)，一定思考過形而上學(xué)的基本問題?！?/p>

一 法國中學(xué)哲學(xué)教育是哲學(xué)專業(yè)教育的重要環(huán)節(jié)

我于2003 - 2014年在法國里昂三大哲學(xué)系學(xué)習(xí)哲學(xué)，從本科讀到博士，一路走來痛并快樂著，不必累述?！胺▏髮W(xué)的哲學(xué)教育”是一個(gè)很大的課題，法國的高等教育制度和我國不同，以哲學(xué)專業(yè)為例，高等師范學(xué)院與大學(xué)在教育理念和目的上有極大的差異。我設(shè)想了幾個(gè)切入點(diǎn)，如課程設(shè)置、教學(xué)方法、討論課、哲學(xué)論文的寫作要求等，但是這些切入點(diǎn)都無一例外地將我引入同一個(gè)領(lǐng)域——法國中學(xué)哲學(xué)教育。

于是我不得不承認(rèn)，只有先了解法國中學(xué)的哲學(xué)教育才能真正理解法國大學(xué)的哲學(xué)教育。事實(shí)上，法國中學(xué)哲學(xué)教育是哲學(xué)專業(yè)教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。由于法國大學(xué)只開專題課程而不再開關(guān)于哲學(xué)史的概括性課程，所以對于那些希望進(jìn)入大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生來說，這一年的學(xué)習(xí)是非常重要的基礎(chǔ)性工作，他們必須在這一年中了解哲學(xué)的基本問題和基本概念，掌握基本的哲學(xué)思考方法和寫作方法。并且，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的理念和方法也會在大學(xué)中得到延續(xù)，這更加說明法國中學(xué)哲學(xué)教育與大學(xué)哲學(xué)教育之間存在著緊密的聯(lián)系。從某種意義上講，法國中學(xué)哲學(xué)教育相當(dāng)于我們本科第一年的專業(yè)學(xué)習(xí)?；谝陨显颍腋械椒浅Ｓ斜匾獙⒎▏闹袑W(xué)哲學(xué)教育介紹給大家。

眾所周知，法國是世界上唯一在中學(xué)階段將哲學(xué)定為必修課的國家，中學(xué)哲學(xué)教育對法國的社會文化和民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)早在19世紀(jì)就已經(jīng)成為高中的教學(xué)科目，在高中設(shè)立哲學(xué)課的最初目的是讓學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)的思考方法將所學(xué)的全部知識統(tǒng)一起來，做到融會貫通。當(dāng)代法國中學(xué)哲學(xué)教育的目的已有所變化，哲學(xué)教師在教授哲學(xué)知識的同時(shí)更注重培養(yǎng)學(xué)生的反思精神和批判精神。

法國中學(xué)的哲學(xué)課程開始于高中的最后的一年，課時(shí)由法國教育部統(tǒng)一安排：文學(xué)專業(yè)為每周8小時(shí)，經(jīng)管專業(yè)為每周4小時(shí)，科學(xué)專業(yè)為每周3小時(shí)（與我國高中文理科分班略有不同，法國高中階段的分科為文學(xué)專業(yè)，科學(xué)專業(yè)和經(jīng)管專業(yè)）。哲學(xué)是文學(xué)專業(yè)學(xué)生最重要的課程，每周8小時(shí)的哲學(xué)課無論對于教師還是學(xué)生都是十分艱巨的任務(wù)。

教學(xué)大綱的要求同樣驚人，在短短的幾個(gè)月中，學(xué)生要學(xué)習(xí)全部哲學(xué)史，包括重要的哲學(xué)家，哲學(xué)問題以及哲學(xué)概念。值得一提的是，哲學(xué)考試是每年中學(xué)畢業(yè)會考（BAC）的第一個(gè)科目，而哲學(xué)的試題也是法國當(dāng)日必不可少的新聞話題。會考中不同科目的分值系數(shù)（coefficient）不同，分值系數(shù)決定著一門成績在總成績中所占的比重。例如，在科學(xué)專業(yè)會考中，數(shù)學(xué)的系數(shù)為7，哲學(xué)的系數(shù)則為3，而在文學(xué)專業(yè)會考中，文學(xué)的系數(shù)為4，哲學(xué)的系數(shù)則高達(dá)7；在計(jì)算平均成績時(shí)，將每門成績乘以對應(yīng)的系數(shù)，再把所有成績相加，最后除以所有系數(shù)之和。所以，我們可以想象文學(xué)專業(yè)考生對哲學(xué)考試的重視程度，也更能理解2015年會考中兩派學(xué)生為捍衛(wèi)康德與黑格爾各自的思想竟大打出手。

二 以問題和概念為線索的教學(xué)方法

法國中學(xué)哲學(xué)教學(xué)最突出的特點(diǎn)就是以問題和概念為線索傳授哲學(xué)知識。由法國教育部頒布的中學(xué)哲學(xué)教學(xué)大綱將23個(gè)哲學(xué)概念歸入5個(gè)哲學(xué)范疇，并且明確規(guī)定教師必須圍繞這些概念來組織教學(xué)。以下為中學(xué)哲學(xué)教學(xué)大綱列出的概念、關(guān)鍵詞和哲學(xué)家：

范疇與概念：

主體：意識、感知、無意識、他人、欲望、存在與時(shí)間

文化：語言、藝術(shù)、勞動(dòng)與技術(shù)、宗教、歷史

理性與現(xiàn)實(shí)：理論與經(jīng)驗(yàn)、證明、闡釋、生命、物質(zhì)與精神、真理

政治：社會、正義與權(quán)利、國家

道德：自由、責(zé)任、幸福

關(guān)鍵詞：

絕對-相對、抽象-具體、行動(dòng)的-潛在的、分析-綜合、因-果、偶然-必然-可能、相信-知道、本質(zhì)的-偶發(fā)的、解釋-理解、事實(shí)的-有權(quán)的、形式的-物質(zhì)的、類-種-個(gè)體、理想的-現(xiàn)實(shí)的、同一-相同-不同、直觀的-推論的、合法的-合理的、間接的-直接的、客觀的-主觀的、義務(wù)-強(qiáng)制、本源-基礎(chǔ)、說服-證明、相似-類似（類比）、原則-結(jié)果、理論的-實(shí)踐的、超驗(yàn)-內(nèi)在、普遍的-一般的-特殊的-單獨(dú)的。

哲學(xué)家：

亞里士多德、伊壁鳩魯、盧克萊修、塞涅卡、西塞羅、愛比克泰德、馬爾庫斯?奧列里烏斯、賽克斯圖斯?恩培里克、普羅提諾、奧古斯丁、阿維羅伊、安瑟爾謨、阿奎那、奧卡姆的威廉、馬基雅維利、蒙田、培根、霍布斯、笛卡爾、帕斯卡、斯賓諾莎、洛克、馬勒布朗士、萊布尼茨、維科、貝克萊、孔狄亞克、孟德斯鳩、休謨、盧梭、狄德羅、康德、黑格爾、叔本華、托克維爾、孔德、庫爾諾、穆勒、克爾凱郭爾、馬克思、尼采、弗洛伊德、涂爾干、胡塞爾、柏格森、阿蘭、羅素、巴什拉、海德格爾、維特根斯坦、波普爾、薩特、阿倫特、梅洛-龐蒂、列維納斯、?？?/p>

法國中學(xué)哲學(xué)教學(xué)將問題與哲學(xué)史相結(jié)合的方法與我們傳統(tǒng)的以哲學(xué)家為線索的哲學(xué)史教學(xué)方法非常不同。例如，在講“真理”概念時(shí)，教師會將智者，柏拉圖的靈魂回憶說，語言的不確定性，笛卡爾的懷疑，懷疑論以及孔德的實(shí)證主義聯(lián)系在一起；在講“自由”概念時(shí)，教師會圍繞若干關(guān)于自由的命題——“自由是做自己”，“自由是不受限制的行動(dòng)”，“獨(dú)立是最高等級的自由”，“無意識否定一切自由”等——由淺入深地分析自由的不層面，并在講解中穿插笛卡爾、斯賓諾莎、康德、托克維爾、尼采以及薩特等哲學(xué)家關(guān)于自由的論述；在講到“證明”概念時(shí)，教師從亞里士多德三段論講起，著重講解數(shù)學(xué)的假言演繹特征（中間穿插柏拉圖、笛卡爾、帕斯卡、康德、羅素等哲學(xué)家對數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)）及公理體系（希爾伯特的形式主義及哥德爾不完備定理），最后終結(jié)于波普爾的不可證偽理論。在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，由于受到課時(shí)和學(xué)生專業(yè)不同的限制，有些問題只能一帶而過，但是，我們必須看到以問題和概念為線索的教學(xué)方法能極大地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和批判精神。不僅如此，在對問題的剖析過程中不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)依次出現(xiàn)，教師通過分析這些觀點(diǎn)之間的區(qū)別與對立，教授學(xué)生如何組織論據(jù)，如何以有理有據(jù)的方式進(jìn)行批判。

誠然，每種教學(xué)方法都有自己的不足，我曾聽到過班里的法國同學(xué)抱怨自己不清楚哲學(xué)家的歷史排序。然而，對于一個(gè)不會走上哲學(xué)專業(yè)之路的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法比背誦哲學(xué)的歷史更為重要；而對于一個(gè)立志學(xué)習(xí)哲學(xué)的學(xué)生而言，他的夢想不應(yīng)止于做哲學(xué)某個(gè)特殊領(lǐng)域的專家，成為一位有創(chuàng)造力的哲學(xué)家何嘗不是我們每個(gè)哲學(xué)人的夢想？所以，我認(rèn)為法國中學(xué)的哲學(xué)教學(xué)方法可以作為我們以歷史為重的哲學(xué)教學(xué)方法的有力補(bǔ)充。

三 以哲學(xué)論文為代表的考核方法

接下來我們再來談一談法國中學(xué)哲學(xué)考試的形式與評判標(biāo)準(zhǔn)，從結(jié)果出發(fā)找原因有助于我們更深刻地理解“通過問題和概念組織哲學(xué)知識”的教學(xué)理念。在法國，無論在中學(xué)還是在大學(xué)，哲學(xué)考試只有兩類試題：哲學(xué)論文與文本解讀。哲學(xué)論文是法國哲學(xué)考試的傳統(tǒng)項(xiàng)目，學(xué)生要對一個(gè)命題進(jìn)行完整論述，哲學(xué)論文考核的是學(xué)生解題立論的分析能力、組織論據(jù)的邏輯思維能力、哲學(xué)史知識以及學(xué)生自身的思想深度。文本解讀要求學(xué)生針對節(jié)選自某哲學(xué)著作的一個(gè)段落，說明文本的論點(diǎn)，梳理論據(jù)并做出哲學(xué)解讀。哲學(xué)會考試卷上有兩道哲學(xué)命題和一段節(jié)選文本，學(xué)生可在三道題中任選一道作答，考試時(shí)間為四小時(shí)。
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以下是2016年文學(xué)專業(yè)哲學(xué)會考的試題：**

1.我們的道德觀念是建立在經(jīng)驗(yàn)之上嗎？

2.欲望是由不受限制的天性而生嗎？

3.解釋阿倫特于1964年發(fā)表的《真理與政治》中的一段文字。

這種考試形式也是法國大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的考試形式，我已經(jīng)忘記第一次看到這樣一份試卷時(shí)忐忑的心情，但卻依然記得用4個(gè)小時(shí)來論述一道哲學(xué)命題的豪邁感和緊迫感。需要特別指出的是，哲學(xué)論文在19世紀(jì)就已經(jīng)成為法國哲學(xué)教學(xué)的練習(xí)和考試題目，它雖然與英語世界的博士論文（dissertation）一詞相同，但在形式與要求上卻非常不一樣。法國哲學(xué)論文有嚴(yán)格的寫作要求和格式，考生必須按照一個(gè)固定的邏輯來組織論文的內(nèi)容。一篇哲學(xué)論文由3個(gè)段落組成：解題段（thèse），反論段（antithèse）以及綜合段（synthèse）。解題段的功能是分析命題中的概念，指出命題的主旨并從正方角度解釋命題；反論段要提出反命題和相關(guān)論據(jù)；綜合段是理解的升華，或指出正反兩方的局限或?qū)γ}本身提出質(zhì)疑。哲學(xué)論文的三段結(jié)構(gòu)是鐵打不動(dòng)的規(guī)矩，所以哲學(xué)論文一直被視為笛卡爾式的練習(xí)，也有人將它戲稱為新三段論。除了結(jié)構(gòu)與形式的要求，寫哲學(xué)論文時(shí)更為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是對哲學(xué)家觀點(diǎn)的引用，考生必須引述不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)并對引述的觀點(diǎn)加以評論。如果考生沒有引述任何哲學(xué)家的觀點(diǎn)而憑空議論，那么他很有可能得0分。下面這篇論文提綱或許能讓大家對哲學(xué)論文的寫作要求有更清晰的認(rèn)識。

** 命題：我們的道德觀念是建立在經(jīng)驗(yàn)之上嗎？**

第1段：我們的道德觀念可先于行為和經(jīng)驗(yàn)。

1.道德價(jià)值和原則是教育和社會化的結(jié)果。

2.康德認(rèn)為行為原則的形式存在于理性當(dāng)中。

第2段：道德的力量與意義只能體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)。

1.阿蘭認(rèn)為一切意識都是道德意識。

2.康德認(rèn)為自由以及存在于理性中的道德原則只能體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。

3.列維納斯認(rèn)為我們的責(zé)任源于與他人的相遇。

第3段：道德經(jīng)驗(yàn)必然引發(fā)道德觀念嗎？

薩特認(rèn)為道德經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)的不是封閉的，絕對的道德觀念，道德經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是開放的自由經(jīng)驗(yàn)。
雖然哲學(xué)論文因其苛刻的形式要求一直備受爭議，許多人認(rèn)為這種笛卡爾式的“八股文”早已過時(shí)，但是法國的教育者們依然堅(jiān)信，真正的反思和批判必須建立在概念與邏輯方法之上，而創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)是理性主義。這種思維訓(xùn)練深刻地影響了法國人思維方式，許多法國人直言自己是笛卡爾主義者，承認(rèn)自己看問題時(shí)先從概念分析入手，進(jìn)而建立問題之間的邏輯關(guān)系，最后按照順序和條理解決問題。當(dāng)然，法國人也會感嘆笛卡爾精神在處理多變和無章的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)遇到的困難。

當(dāng)我與法國同行談?wù)摲▏闹袑W(xué)哲學(xué)教育時(shí)，我總會流露出敬佩之情，而法國人卻認(rèn)為中學(xué)的哲學(xué)教育遠(yuǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。我理解他們的回答，因?yàn)槲覀兛偸呛茈y對自己的文化做出客觀的評估。如果教育的目的是幫助不同個(gè)性的學(xué)生在智力、道德和身體上實(shí)現(xiàn)自我，培養(yǎng)有責(zé)任感的自由公民，那么哲學(xué)教育無疑是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的有力支柱。法國中學(xué)哲學(xué)教育無論在專業(yè)人才的培養(yǎng)上還是在國民品格的塑造上都發(fā)揮了重要的作用。事實(shí)證明，一個(gè)具備了自我意識和批判精神的人，即使他的工作只是餐廳的服務(wù)生，也同樣可以展現(xiàn)出優(yōu)雅甚至高貴的人生態(tài)度。

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資料來源：**

法國教育部頒發(fā)的中學(xué)哲學(xué)教學(xué)大綱（Programme de philosophie en classe terminale des sériesgénérales, NOR: MENE0301199A）

《哲學(xué)會考入門》（Le Bac Philosophie pour les nuls, First, 2016）