（書中給我思想的滋潤和行動的指引）

原文1：大概也就是在我4歲那年，有一天晚上快入睡時，我突然被腦海中出現(xiàn)的一個念頭嚇壞了——我想到有一天我也會死。此后，讓我用一生的時間苦苦思索的，不是對死亡的恐懼，而是這么一個問題：既然生命如此短暫，那它的意義何在？最后，我終其一生探索得出的答案就是：從某種意義上說，正是死亡本身讓生命變得有意義。最重要的是，生命的短暫并不會抹殺它自身的意義，因為過去的事情并不意味著永久的消失，而是被保存起來——過往的一切在消逝之前，就被保存在了“過去”。我們的一切所作所為、所學所感，都被存放到“過去”之中，任何人、任何事都無法使它們從這個世界上消失。

所感1：我們在“人類共同體”的這片土地中生長出來，從這里汲取營養(yǎng)，成長，綻放自己，在死亡后復(fù)歸這片大地。我們生前的一切（起心動念、言行舉止），并沒有隨著我們的死亡而消失，而是保存在“過去”，保存在這片“人類共同體”大地上的一個地方。這些事跡或顯著或渺小，或影響深遠或寂寂無聞；它們可能激發(fā)著一個人，一個家庭，一個社會，甚至一個國家或者全世界；它們也可能被作為方面的案例，讓一個人，一個家庭，一個社會，甚至一個國家或者全世界引以為戒；大多數(shù)的事跡可能無人問津，或者被置之不理。但它們不會消失，而是和那些“燦爛奪目”和“臭名昭著”的成分一樣，共同成為這片廣袤的“人類共同體”土地中的一部分。

只是在我們短暫的一生中，當我們復(fù)歸“人類共同體”的土地時，我們留在“過去”的，這片所有人類創(chuàng)造的土地上的，是什么樣的事跡呢？我們又想留下什么樣的事跡呢？

總結(jié)1：行為是我們唯一所有的，即使我們逝去了，行為也會保留在“過去”，不會消失。

原文2：童年時我有一種備受保護的安全感，這種安全感自然不是通過哲學思考獲得的，而是來自我生活的環(huán)境。大約在我5歲那年——這件事我認為是一個很好的例子，那時我們在海恩費爾德（Hainfeld）消夏，一個陽光燦爛的早晨，我半夢半醒，雙眼還未睜開，心中忽然被一股無法言喻的愉快神圣的情感所充盈，感覺自己被保護、被珍視。當我睜開雙眼時，看見父親正站在我面前，彎下腰對著我微笑。

所感2：我們是所有時間的集合，我們是所有起心動念、言行舉止的集合，我們是與我們互動的人和環(huán)境的所感知到的反饋的集合。過去的一些事情，我們或許已經(jīng)忘得一干二凈，但是那些我們已經(jīng)忘卻的事情的影響卻在我們身上，并且塑造著我們。除了過去，對當前一切的解讀和對未來的信念也在塑造著我們。環(huán)境塑造著我們，我們自己也在塑造著自己，而歸根到底，我們通過我們自己塑造自己。

總結(jié)2：我們是所有起心動念、言行舉止和所有時間的集合；外界在塑造著我們，而歸根到底，是我們在塑造著我們自己。

原文3：如果有人問我成功的秘訣，我通常會這么回答：“我堅持一個原則：即使做很小的事，也要像處理大事一樣用心；即使做很大的事，也要像對待小事一樣冷靜。”所以說，即使只是在討論會上做一個簡短的評論，我也會認認真真地準備好發(fā)言內(nèi)容并做好筆記；如果是要面對幾千人發(fā)表演講，我也是小心翼翼地準備講稿、列好提綱，然后就像對著十幾個人的討論會一樣，沉著冷靜地講出我要演說的內(nèi)容。

還有一點：我做任何事都盡可能提早完成，絕不會拖到最后一刻。這樣一來，當我有很多事情需要處理時，就不會在拼命工作的同時，還要因擔心完不成任務(wù)而忐忑不安。而第三個原則是：不僅要提前做事，而且要把麻煩的事放到前面先做，換句話就是：提前搞定它。當然，我也并不總是能遵循這些原則。

所感3：你做一件事情的態(tài)度，就是你做所有事情的態(tài)度。人與人的不同，是底層的、內(nèi)在的不同。存乎內(nèi)，形于外。所有的外在世界，都是內(nèi)心世界的顯現(xiàn)。

原文4：不過自從經(jīng)歷過集中營的日子，這種生活習慣就慢慢改變了，我犧牲了無數(shù)個周末，用來口述我的著作。我學會了珍惜時間，是的，甚至可以說吝惜時間，但只有這樣，我才能有充裕的時間去做真正重要的事。

所感4：我們不懂得珍惜時間，是因為我們還沒有痛到、沒有絕望到知道時間的寶貴。

原文5：在泰雷津集中營廁所的墻上，我曾看到過這么一句話：“無視一切，并為每一件狗屁事兒喝彩?！?/b>

所感5：我們覺得無聊、找不到生活的意義和價值，證明我們還活得不錯，起碼生命沒有受到威脅。

原文6：如果在一項愛好上鉆研得足夠深入，你就不再是一知半解的門外漢，而是成為這方面的專家了。

所感6：在一件自己喜歡或有價值的事情上，成為一個專家吧。

原文7：不管是作為漫畫家，還是作為精神病科醫(yī)生，我都需要首先找到一個人的弱點。不過，作為一名精神病科醫(yī)生，或者至少作為一名心理治療師，我還要從他的（實際）弱點中敏銳地發(fā)現(xiàn)克服這種弱點的（備選）方法，從他的糟糕境況里捕捉到某種可能性，來給他的境況賦予某種意義，從而將某種看似無意義的痛苦轉(zhuǎn)換為一個真正的人類成果。事實上，我一直堅定地認為，沒有蘊涵著某種意義的可能性的境況是絕不存在的，這一想法的核心內(nèi)容在意義治療中得到詳細而系統(tǒng)的闡述。

所感7：困難有沒有意義，你說了算。相比在無意義中的折磨，賦予痛苦意義，并在中得到深化和提升，現(xiàn)實價值更大。

原文8：不錯，知識就是力量，由于我們掌握了某種知識，而其他人卻并未掌握，因此在這樣一種由知識形成的秩序里，我們便擁有了左右他人的力量……約翰·拉斯金的一句話：“只有一種權(quán)力，那就是拯救的權(quán)力；只有一種榮譽，那就是救助的榮譽?！?/p>

所感8：現(xiàn)實中的各式武器和工具，我們可以清清楚楚的看到，知識也是武器和工具，甚至力量更加強大。因為無形，很多人忽視了它們。認識到這種強大的力量，并通過研究和使用去掌握它們。掌握這些武器和工具，如果去損人利己，終會自損。如果是去幫助別人，我們會在利他中獲得成長。

原文9：我猶記得有天晚上，暮色降臨，教室里沒開燈，幾十個聽眾坐在昏暗的教室里，專注地聽我講述，我們的生命一定都有它的意義，以及我們?yōu)楹我獙ふ疑囊饬x。我很清楚地感受到，我的話感染了他們，觸碰到他們的內(nèi)心，為他們指明了道路，在某種程度上，他們就像陶土，在陶匠的手中塑成形狀精巧的陶器，總而言之，我運用了“拯救的權(quán)力”。正如《塔木德》里的一句話：“拯救了一個心靈，就是拯救了一個完整的世界?！?/b>

……在我的幫助下，她變得越來越平靜，心境越來越開闊自由，憂郁逐漸離她遠去，我又一次感覺到——在陶匠的手中，陶土正在成形。

所感9：并不是說我們要幫助和成全他人是妄自尊大，但現(xiàn)實中，真的有挺多的人需要幫助和成全。如果能運用知識和自己的經(jīng)驗，讓別人真正感受到解脫和成長，那是多好的一件事啊。

原文10：我十五六歲的時候，在這個小組里做了一個講座，主題正是討論生命的意義。我理論中的兩個基本思想在那時就已經(jīng)成形了，其中一個是：我們不應(yīng)主動詢問生命的意義是什么，因為我們自己就是解答這個問題的主體，也就是說，我們自己就是要去回答生命所提出的問題的那個人，而我們必須要為自己的存在負責，只有通過這種方式我們才能回答這個關(guān)于生命的問題。

第二個基本思想是：生命的終極意義超出了我們的理解能力，我將其命名為“超意義”（übersinn）。我們只能信仰它，而且必須信仰它；事實上，我們每個人都一直在信仰著它，只不過沒有意識到罷了。

所感10：解鈴還須系鈴人，是我們自己要去解決自己生命中出現(xiàn)的迷茫、疑惑和各種其他的問題。別人可以給我們幫助，給我們各種工具和武器，或者幫我們解決一些問題，但生命中最根本、最內(nèi)在的，要由我們自己解決。

原文11：還原主義是當代的虛無主義，它把人壓縮至一個單純的維度，即人的維度，從立體的人的空間中單獨抽離出某個特定方面，將其投射到一個次人的層面進行考察。毫不夸張地說，還原主義是一種將人的地位弱化的非人主義（Subhumanismus）。

所感11：這種還原，其實是壓縮，以點帶面。為什么認識人很難，就是我們是立體的，系統(tǒng)的，全面的。單單試圖從一個維度和幾個維度去認識人，是偷懶的，片面的。但并不是說這些方式一點價值都沒有，只是我們要有勇氣去面對這種片面性，認識它的作用，也清醒地知道它的局限。

原文12：1929年我提出區(qū)分三類不同的價值的構(gòu)想，也就是為我們的生命——從出生到生命的最后一刻、呼出最后一口氣為止，賦予意義的三種途徑，具體來說，它們是：我們的行動，我們創(chuàng)造的作品，以及我們的經(jīng)歷、際遇和愛。即使在無法改變的殘酷命運面前（比如說得了不治之癥，某種不宜手術(shù)的癌癥等），我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^某種方式獲取生命的意義——通過展示最為強大的人性，即把苦難轉(zhuǎn)化為人類成果的能力。

所感12：如果只以錢為生命的目的或者生活中絕大多數(shù)的精力和時間都圍繞錢展開，那這樣的生命會很枯燥和痛苦。當然，保證自己可以生存下去是第一重要的事，但不要忘了還有第二重要和第三、第四……重要的事。生命應(yīng)該是豐富多彩的，不應(yīng)該是單調(diào)乏味的。

原文13：“矛盾意向法”不是消除癥狀，而是先加劇癥狀，物極必反，最終，癥狀會自然消除。

古希臘哲學家愛比泰德說：人不是被事情本身所困擾，而是被自己對事情的態(tài)度所困擾。

一個強迫性洗手的患者一天要洗10多次手，并對此深感苦惱，可越擔心，強迫癥狀出現(xiàn)得越頻繁。于是，心理醫(yī)生用“矛盾意向法”要求他每天一定要洗100次手，且要堅持10天，少1天也不行。他嘗試了3天，3天后就再也不想洗手了。

矛盾意向法的底層原理，也許和動機轉(zhuǎn)移有關(guān)，將內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)化為外部壓力，將其變成任務(wù)，而且是比較難完成的任務(wù)，這樣的話反倒會患者大腦產(chǎn)生抗拒感，繼而解決患者的問題，比如有人見到女孩會臉紅，心跳加快，手腳出汗，那就要求他每次見到女孩，臉必須紅到耳根，手腳必須濕透，心跳上到120，幾次無法做到之后，反倒可以徹底解決這個毛病。

所感13：世界上不存在佯謬和悖論，只有認識的局限。方法是多種多樣的，怎樣“因地制宜”，然后“妙手回春”，有賴于我們認識的提升和不斷實踐的完善。

ps原文：弗蘭克爾發(fā)明了一些他用來治療他的病人的特殊方法，這些方法能幫助病人正確認識事物，找到自己生活中的意義，其中有一種方法叫作“矛盾意向法”（Paradoxical Intention）。矛盾意向的理論前提是：在許多情況下，失調(diào)行為的產(chǎn)生是由于人們過分害怕某些令人恐懼的事物。這就是說，由于他老是擔心著某種可能使他感到焦慮的處境，因而他變得萬分恐怖，以至于不由自主地被引入這一境地。

在這種情況下使用矛盾意向法，即告知病人努力去做他在這種情況下最害怕做的事，或盼望這些事發(fā)生。當然，這是與真正的愿望相反的。這樣，致病的恐懼感為相反的愿望取代了。

在弗蘭克爾看來，這一方法是以發(fā)現(xiàn)生活的意義為理論根據(jù)的。它使我們注意到我們是怎樣常常把注意力集中到日常生活的瑣事上，并且過分地夸張它們，這樣做會導致非理性的、不必要的焦慮。要是我們停止這類無聊的把戲，把力量集中在有意義的事情上，那么我們馬上就會擺脫焦慮，過一種更充實、目的更明確、更幸福的生活，矛盾意向就起抵消這些日常的瑣碎恐懼感的作用。當然，這類恐懼感是從生存的空虛中滋生起來的，所以，過有意義的生活是對它的最好預(yù)防。

弗蘭克爾發(fā)明的另一種方法叫作“逆反應(yīng)”（de-reflection）。它與矛盾意向有些類似，就是努力對“強迫性傾向”產(chǎn)生反作用。我們常常在自我觀察中發(fā)現(xiàn)這些強迫性傾向，我們常常在一件事情開始時投入太多的注意力，思考、咀嚼得越多，情況就變得越糟。顯著的例子就是呼吸，假如你想留意自己的呼吸，希望呼吸正常，你愈是注意，呼吸就越紊亂，硬堅持下去，一切都亂了。失眠也是如此，假如你要強迫自己入睡，只會使得自己不能入睡。到了清晨，由于要起床了，你不得不放棄強迫入睡的企望，這時反而入睡了。有時，我們可能由于努力過分而無法取得成功，如果我們比較輕松自在地處理問題，成功也就容易得多，但這多少會有助于我們把注意力從那些使我們煩惱的瑣事上轉(zhuǎn)移到更有意義的價值和更重要的事情上。一旦我們這樣去做，就會發(fā)現(xiàn)這樣很能解決問題，我們就不再為焦慮所困擾。

原文14：這里兩種選擇的公分母就是：如果它中斷了，會有什么后果？

所感14：需要補充對公分母療法的認知。

原文15：如果有人問我提出意義治療理論的最終原因和最深層的根源是什么，我會只說一點，這一點是促使我提出這一理論并激勵我毫不懈怠地做下去的根本動力，它就是：出于對那些深受時代不正之風影響的受害者的深切同情，我們這個時代充斥著極不負責的玩世不恭風氣，這種風氣在心理治療領(lǐng)域——這個骯臟的行業(yè)中大行其道。我這里說“行業(yè)”，是因為它已經(jīng)被商業(yè)化，而“骯臟”指的是學術(shù)上的污濁之氣。如果坐在你面前的人，不僅深受自身精神疾病的折磨，還是心理治療的受害者，那會多么令人揪心。實際上，同這種心理治療中的（由心理學至上主義出發(fā)而形成的）去人格化、非人道主義的傾向進行斗爭，像一條紅線貫穿于我的整個研究工作之中。

所感15：這就是所謂的菩薩心腸吧。以利益大眾為己任。

原文16：他在一旁看著我哧溜哧溜地喝湯，誠懇地勸我克服悲觀情緒——這種悲觀情緒我在其他囚犯身上看到過，如果任其發(fā)展，人就會開始放棄自己，那便離死亡不遠了，而當時我確實已經(jīng)深受這種情緒的影響。

所感16：我們不可避免的有悲觀的情緒，如果沒有信念和積極向上的情緒，我們就會加速向死亡接近。

原文17：什么是純粹的偶然事件，在何種條件下這看似偶然的事件背后可能蘊藏一個更高的或者更深層次的意義——終極意義。

所感17：這種時候，需要信仰。像《尼布爾的祈禱文》說的：主啊，請賜予我平靜，去接受我無法改變的；賜予我勇氣，去改變我能改變的；賜予我智慧，來分辨這兩者。

原文18：這些來自集中營的經(jīng)驗從更加廣義的角度來說證實了“生存價值”（survival value），這也就是我所說的“尋求意義之意志”（Wille zum Sinn），換句話說，即自我超越——人超越現(xiàn)有生存狀態(tài)的層次，追求尚未屬于自身的、更高層次的東西。在其他條件相同的情況下，那些目光長遠、放眼未來并且堅持追求未來的意義的人，最有可能戰(zhàn)勝苦難，從困厄中走出來。

所感18：金樹人：“一個人若是看不到未來，就掌握不了現(xiàn)在，若掌握不了現(xiàn)在，就看不到未來”。想起了在《聰明人的個人成長》中，有這樣一段話：

設(shè)定目標不是為了控制未來，控制未來是沒有意義的，因為未來只存在于你的想象中。設(shè)定目標的真正意義，在于提升你當下的狀態(tài)。設(shè)定目標能夠給你帶來更大的清晰感，讓你在當下能更加保持專注。每當你把目光放在某個目標上時，問問自己：設(shè)定這個目標，給我的當下帶來了哪些提升？

如果一個目標并不能給當下帶來任何提升，那就沒多大意義，你也許應(yīng)該放棄它。相反，當你想起一個目標時，它能讓你有巨大的清晰感，讓你變得更專注，讓你充滿動力，那這個目標才值得保留。

很多人在設(shè)定目標時，認為達成目標的道路上一定要有很多痛苦，有很多犧牲。但實際上，這種念頭通常會導致失敗。無論什么時候，當你思考一個新目標時，請留意它給你當前生活帶來的影響。

你應(yīng)該設(shè)定的，是那些你一想起來就感到充滿能量、充滿動力、能被激勵的目標——雖然離最終實現(xiàn)還很遠。相反，別設(shè)定那些讓你感到能量匱乏、壓力重重、疲憊無力的目標。把目標設(shè)定作為提升當下專注度的方法，而不是當作控制未來的手段。

原文19：3年里，我先后輾轉(zhuǎn)在4個集中營——泰雷津、奧斯維辛、考弗靈以及蒂克海姆。我幸運地活了下來，可是我的親人（除了我妹妹以外）的遭遇，只能借用里爾克的一句詩來概括：主賜給每個人他自己的死亡。在泰雷津集中營，我父親在我的懷里停止了呼吸；我母親去了奧斯維辛，隨即被送入毒氣室；我哥哥——據(jù)別人說，被送去了奧斯維辛集中營的一個附屬營地，在一座礦山勞動時喪命。

前段時間，我的老朋友埃爾娜·費爾邁耶（Erna Felmayer）給我寄來一首詩，那是我1946年寫在一張?zhí)幏胶炆限D(zhuǎn)交給她的，詩中描摹了那段時日里我的心境：

我死去的親人啊，你們沉沉地壓在我的心底：

你們在我左右，似是無聲提醒

我身上的職責；所以現(xiàn)在我要

將一切把你們帶向滅亡的東西，統(tǒng)統(tǒng)毀滅，

直到我明白，每一縷陽光，

都是你們的熠熠目光，想要訴說，

直到我看見，每一棵蔥蔥郁郁的樹，

都是一個死去的身影，對著我招手示意，

直到我聽見，每一只鳥兒啁啾鳴囀，

都是你們的歌唱：

這是來自你們的問候——或許，是你們在對我說，

你們早已原諒，我獨自茍活于這世上。

所感19：陸琪講《天藍色的彼岸》時的一段話：很多人在去世的時候總會想，我的妻子一定會非常非常思念我，我的孩子一定會非常非常思念我，我身邊的那些人，我身邊的親朋好友，我曾經(jīng)幫助過的人，一定會沉浸在深深的悲痛之中啊，我上一次講述的時候也講說，親戚或余悲，他人亦已歌，親戚或余悲，就是親戚的心里面還有一些淡淡的悲傷，因為一個人的去世，他人亦已歌，別人的生活早已經(jīng)開始，別人都已經(jīng)開始歡天喜地了，繼續(xù)開始該唱歌唱歌，該跳舞跳舞。

并不是說你的生死對于他們來說是沒有意義的，你的生死對他們來說是有意義的，但是生活還在繼續(xù)，生活還在繼續(xù)，這句話是什么？就是每個人的生活都是一個世界，所有的人的生活組成了一個巨大的世界，當我們這個世界突然之間消失了，不存在了，別人的世界還是存在的。

只是別人的世界和我們交集的那一部分不存在，所以，他們受到的痛苦受到傷害，來自于焦急的那個部分，來自于那個空洞。

而不是你的世界消失了，別人的世界就也跟著消失了，并不是這樣的，所以我們之前講島上書店的時候講，每一個人都是有孤島，但我們之間是有愛來做情感連接的。

當你消失之后，和你相關(guān)的那個情感連接變空了，在別人的心里面一定會造成一定的創(chuàng)傷，但是并不代表別人那個島就不在了，也不代表整個海洋就不在啊。

原文20：我剛回到維也納沒幾天，便去拜訪了我的老朋友保羅·波拉克（Paul Polak），告訴他我父母、兄長以及妻子的死訊。我還記得，我說著說著便情不自禁地哭了起來：“保羅，我必須得承認，當太多事情一下子朝一個人襲來，當一個人經(jīng)歷了太多考驗，就必須得找到一個意義作為支撐。只能這么說，我感覺，好像有什么事情在等著我去做，好像我必須去做些什么，好像我是注定為什么東西而生的?！?/b>哭完之后，我一下子輕松了許多——在這樣的情況下，沒有人會比忠誠的保羅·波拉克更加懂我，即使他當時只是沉默地傾聽。

所感20：生活有太多的不易和痛苦，而意義可以支撐著我們渡過這一切。相信相信的力量，相信明天會更好。

原文21：很喜歡圣·埃克蘇佩里說的一句話：“完美不是指再沒有東西能增加進去了，而是指再也不能拿走一樣東西了?！?/p>

所感21：比起那句“增之一分則太長，減之一分則太短”多了可能性和創(chuàng)造性。這一句是不能多不能少，而上一句是不能少，但可以有多的可能。ps:仙子水邊立，蒹葭白露霜。增裁惜長短，素黛勿添妝。

原文22：在我眼里，變老并不是一件壞事。我經(jīng)常說，只要一想到自己在變老的同時，也會變得越來越成熟，就會覺得這也不算什么事兒了。

所感22：We’re too soon?old，too late smart. The reason we’re too late smart is stupid ideas we already have，we can’t get rid of it.

原文23：最后，變老也是人存在的短暫性的一個表現(xiàn)方面，這種短暫性歸根到底是對于責任的唯一也是最大的鼓勵——將責任作為人存在的最基本、最本質(zhì)屬性。因此，我想在這一本自傳性的小書里，重復(fù)一遍意義治療的準則很有必要：“要這樣生活：好像你已經(jīng)活過一次，而在前一次的生命中，你做的所有事情都是錯的，所以現(xiàn)在你要重新開始，把它們做好?！?/b>這段話是我有一天在夢里想到的，醒來后就馬上記下來，并把它放在《醫(yī)生和心靈》一書中。事實上，這樣一種虛擬的對個人生活的自我回溯，確實能夠增強我們的自我責任感。

Live as if you were living a second time, and as though you had acted wrongly the first time. 這是弗蘭克爾的一句名言，意思是：“要這樣生活：好像你已經(jīng)活過一次，而在前一次的生命中，你做的所有事情都是錯的，所以現(xiàn)在你要重新開始，把它們做好?！?/p>

所感23：我們總是說，“如果再給我一次機會”，“如果可以重來”，“如果可以重新開始”……其實你已經(jīng)是了，只要你把現(xiàn)在，此時此刻，每分每秒都當做已經(jīng)在重新開始。

原文24：對于意義治療所取得的成績，我沒有什么好慶賀的，就像那次我受邀去梵蒂岡接受教皇保羅六世的特別接見時所說的：“其他人只看到我做了什么、獲得了什么，或者更確切地說，我幸運地得到了什么，然而此時此刻我卻清楚地意識到，還有什么是我本就應(yīng)該且必須去做卻尚未完成的——上帝的眷顧讓我走出奧斯維辛集中營的大門，得以在這世上繼續(xù)活了50年，而我必須回報這份眷顧，做點什么?！?/b>

所感24：懷著感恩的心，我們就可以做到更多。

原文25：他稱贊了意義治療，認為它不僅對于天主教，而且對于整個人類都具有重要意義；另外，他還高度評價了我在集中營里的表現(xiàn)，不過說實話，我根本不知道在那種情況下怎樣做才是正確的。

后來我們起身告辭，朝門口走去，就在這時，突然聽到教皇在身后用德語對我——這個來自維也納的猶太神經(jīng)病學家，一字一句地說道：“請為我祈禱！”

這是多么令人感動、多么令人震撼??！后來，我每每想起此事，總是會說，從教皇身上可以看到一種掙扎在無邊黑夜之中的痛苦，在黑夜中他只能憑自己的良心做出決定，盡管他自己清楚地知道，自己的決定不僅會讓他自己飽受責難，而且會將整個天主教會置于不利的境地?？墒撬麆e無選擇，無數(shù)個無眠的黑夜雕琢了他的面容。

所感25：人人都有自己的痛苦和職責，與神同在的人，這種情況是加倍的。只是有些人負擔起了，有些人在擺爛逃避，而重要的是擺爛逃避，最終還是一樣要承受的，而且更重。道德經(jīng)：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

原文26：如果我們得不到一個絕對真理，那么就必須滿足于多種相對真理之間的相互修正，并且有勇氣去面對片面性。在心理治療領(lǐng)域那些交織在一起的紛繁的多重旋律里，我們可以而且必須走向某種片面性，且對這種片面性了然于心?！?/p>

所感26：我們一直在這樣的片面性中，因為“絕對的真理”不知是什么。在這樣的背景中，我們要清醒，知道自己的境況；我們也要有勇氣，去面對這種境況；我們還要有智慧和力量，在這樣的境況中，想辦法并且去行動，讓生活變得更美好。

原文27：可以說，那些新的心理治療體系的創(chuàng)建者，歸根到底都是在處理自己的病史。問題僅在于，他的病史能否代表他所處時代的集體神經(jīng)癥，如若可以，他就能夠以自己的痛苦造福他人，用自己所患之疾病使他人免受疾病之苦。

所感27：把自己作為方法。

原文28：我曾活在痛苦之中，但是現(xiàn)在我明白了，不經(jīng)歷這些痛苦，是無法獲得成長的。

所感28：我活在痛苦之中，但是我明白了，不經(jīng)歷這些痛苦，是無法獲得成長的。

原文29：有一天夜里3點，我被一個電話吵醒，來電話的是一位女士，她告訴我她決定自殺，而她打電話只是好奇我會對她說些什么。于是，我拿出通常勸說想要輕生的人的那一番話，耐心地安撫她，向她詳細分析其中的利弊得失，直到她向我保證暫時不去自殺，第二天早上9點過來找我。

第二天早上她準時來到我的辦公室，對我袒露心聲：“醫(yī)生，如果您認為，您昨天晚上對我說的話中哪怕只有一句對我起了一丁點兒作用，您就錯了。就算真有什么東西打動了我，那么只有一點：我半夜把您從睡夢中吵醒，您卻沒有惱火，沒有叱責我，反而花了半個多小時的時間耐心地聽我傾訴，費心開導我。所以我就想：如果真是這個樣子的，那么我也許真的需要再給自己、給自己的生命一次機會?！痹谶@種情況下，一種充滿人性的關(guān)系便建立起來。

所感29：治愈人的，除了知識、工具，還有對人的愛。

原文30：“諸位知道我寫的是什么嗎？”所有人都陷入沉思，這時，一名來自伯克利大學的學生不假思索地回答：“您認為自己生命的意義在于，幫助他人找到自己生命的意義?！?/p>

完全正確！我確實就是這么寫的。

所感30：“幫助他人”是很多人生命和意義的底色，只是大家的途徑不同。

原文31：在弗蘭克爾逝世后，有人這樣評價他：“英雄稀有，他們靜靜地發(fā)光，在世界上留下印記。當他們逝去，做為整體的人性，已變得再也不一樣了?！?/b>

所感31：人類在鑄造一座豐碑，所有的人都是鑄造者也是其中的一部分，我們都在其中留下印記，只是這些印記各不相同。有些人讓人性閃耀，有些人讓人性暗淡。

原文32：早在40年代，弗蘭克爾的理論就具有人本主義的傾向，他認為，人的主要動機是要理解生存的目的與意義，揭示自己生存的秘密，他把這種動機稱作“探求意義的意愿”。

動物尋求快樂與征服，卻不懂生存的意義，人的本性在于探求意義。由于“探求意義的意愿”是人的主要動機，因此，倘若在現(xiàn)實生活中這一內(nèi)在的欲求受到阻礙，就會引起人的心理障礙。啟發(fā)患者去發(fā)現(xiàn)生命的意義，是意義療法的核心。

所感32：當人探尋生命的意義所到阻礙時，人們會通過追尋金錢、權(quán)利、美色等欲望，去麻痹探尋生命意義，去填補探尋生命意義受阻礙留下的空虛。如原文中的一段所說：弗蘭克爾考察了20世紀人類的心理狀況后得出結(jié)論：人們瘋狂追求權(quán)力、金錢、性欲的滿足等享樂行為的原因在于存在空虛，求意義意志的挫折。為了避免存在空虛，人們采用了種種代償方法，如求權(quán)意志和享樂意志等。現(xiàn)代人普遍存在的空虛感和緊迫感正是意義治療的治療指征，因此意義治療已超越嚴格意義上的心理治療。

原文33：弗蘭克爾認為，人類存在的最重要的本質(zhì)是“負責”，所以意義治療中應(yīng)讓病人自己承擔起判斷的責任，醫(yī)生的價值觀念不能塞給病人。發(fā)現(xiàn)意義的途徑有：（1）創(chuàng)造、工作；（2）體驗價值：經(jīng)由體驗?zāi)硞€事件和人物，如工作的本質(zhì)或文化、愛情等來發(fā)現(xiàn)生命的意義；（3）受苦：因為痛苦被發(fā)現(xiàn)有意義時，便不再痛苦了，通過認識人生的悲劇性和克服困境，促使人深思，尋找自我，最終發(fā)現(xiàn)人生的意義，實現(xiàn)自我超越。在意義治療的實踐中，弗蘭克爾又發(fā)現(xiàn)過分意愿和過分注意是導致癥狀強化的原因，于是他發(fā)明了“矛盾意向”療法，讓患者故意從事其所害怕經(jīng)驗的事件，這與森田療法的某些技術(shù)和系統(tǒng)家庭治療中的“悖論處方”在操作上是大體一致的。

所感33：斯蒂芬·茨威格說：只有一件事會使人疲勞，搖擺不定（舉棋不定）和優(yōu)柔寡斷（猶豫不決）。而每做一件事，都會使人身心解放，即使把事情辦壞了，也比什么都不做強。