《菜根譚》有言：“耳根如風(fēng)谷傳聲，過而不留，則是非俱謝：心境如月池，浸色不著，則物我兩忘。”是非俱謝、物我兩忘就是一種至高的中庸境界?！?，“中庸”一詞始見于《論語》，即是用不偏不倚，無過無不及的原則與方法達(dá)到最適合、最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)?！缎〈坝挠洝费裕骸吧綏莿偈?，稍一縈戀，則亦市朝。書畫鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。”山居本是愉快的事，如果起了貪戀，又與俗世有何不同？愛好書畫是高雅的行為，但過于無厭，跟商人并無二致。所以萬事有度，萬事有度所以過猶不及。

而我認(rèn)為，中庸是一種通過長期“正心、誠意、修身”來達(dá)到的，一蹴而就或者膚淺的理解則易變成無原則的調(diào)和或折中，凡事不表明自己的態(tài)度做和事佬，這是一種庸俗的中庸之道。在中國漫長的歷史長河中，這種中庸對民族的性格的形成有很大的影響。梁漱溟先生對此有自己的看法，他認(rèn)為中國文化特點之一是圓熟老到，他說：“此蓋為中國民族品性之總括的特征，故列以為殿。其涵義有：悠悠然不慌不忙、穩(wěn)健、老成持重、心眼多、有分寸、近情近理、不偏不敬、不露圭角而具有最大之適應(yīng)性及潛力。”我不認(rèn)為這是一種褒義的評價，相反，我認(rèn)為中華民族的劣根性有很大一部分源于這種庸俗的中庸之道。且看今日腐敗之風(fēng)盛行，就是因為部分官員在受與不受之間無原則的中庸；老人倒了扶與不扶的困擾，正是由于道德與反道德的中庸。

真正至高的中庸境界則應(yīng)是非俱謝、物我兩忘的雙重融合，而這是需要長期的修身來達(dá)到的。正如古有’“鋒芒畢露”與“韜光養(yǎng)晦”這兩個成語，鋒芒畢露者如楊修，在裊雄曹操的面前，那過人的聰慧不過人眼中釘罷了，最后楊修魂歸劍下；又如李白，橫溢的詩情和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)換來的不過是”御用文人”這個略顯滑稽的官職。而韜光養(yǎng)晦者藏于世界一隅，難以被命運垂青，若孔明與劉皇叔無緣，只恐怕孔明也要躬耕南陽一世了。古時賢士遷客致力于修身正心都在琳露與不露鋒芒之間難以抉擇，而我們又何必去苛求快速達(dá)到中庸境界呢?所以，中庸是通過長期的修煉，排除是非于心之外，忘我忘物于心之內(nèi)，此時此地，此心有度，才能達(dá)到真正的中庸至善。

所以我認(rèn)為，在人生漫漫沒長路中，首先應(yīng)去追求一切盡善盡美，因為短期內(nèi)的我們無法達(dá)到其正‘中庸境界，那么就去追求最好，在人生中不斷拼搏，不斷修煉自己的內(nèi)心，在一切都準(zhǔn)備就緒時，真正的中庸境界自會達(dá)到，那時候，停下來，去正視所得到的和得不到的，由內(nèi)而外學(xué)習(xí)中庸的智慧。正所謂欲速則不達(dá)，在人生路途中循序漸進(jìn)的追求中庸境界，這不正是中庸精神的體現(xiàn)么?所以，此時此地，無需彷徨，此時此地，我心有度。