寫下這個題目沒有任何褻瀆圣人學(xué)問之意，我認為好的學(xué)問一定是簡單的，應(yīng)該兼具理論高度和可操作性，心學(xué)就是。出世者在里面看到超然物外，入世者在里面看到踏實踐行，徐愛說陽明先生的學(xué)問是“即之若易，而仰之愈高，見之若粗，而探之愈精，就之若近，而造之愈益無窮?！边@句最觸動我的是“易”、“粗”、“近”，好的學(xué)問要接地氣。
每個人都想過好自己的一生，心學(xué)是一個關(guān)于怎樣過好自己的一生的理論體系，它既表明了世界觀——心即理，又給出了方法論——致良知、知行合一。拋開《傳習(xí)錄》文字表達上的自說自話，他的意思是很簡單的。
借用佛家的說法，如果把人分為迷茫于此岸的和幸福于彼岸的，彼岸自有彼岸的真理，而彼岸的真理如果不能幫助此岸之人達到彼岸，這真理再真又有何用呢？心學(xué)就是一條穩(wěn)固的擺渡小舟，你可以自渡，也可以渡人，心學(xué)是需要去用，去“行”的工具。陽明先生學(xué)生眾多，不知有多少弟子卻把心學(xué)當做知識去學(xué)習(xí)，搞一個《傳習(xí)錄》也編成這種文體，擋住多少人，可惜。
陽明先生說：心即理。這是接受心學(xué)觀點的基礎(chǔ)。世界是擺在我們面前，還是存在于我們內(nèi)心呢？唯物與唯心，誰又更接近世界的真相？起碼，當我們還不能徹底了解世界的時候，就執(zhí)著一個唯物的世界觀，這本身不就是唯心嗎？
前天晚上夜游廈門大學(xué)，兒子指著校園里“止于至善”的石刻，問我至善是不是就是最善良，我說至善就是內(nèi)心什么也不缺的富足，他似有所悟：“哦！就是最完善！”這回輪到我似有所悟。
陽明先生答徐愛：“盡夫天理之極，而無一毫人欲之私”者，得之。得什么？得以至善。這就給出了達到至善的方法：克己私欲。什么時候私欲能冒出來呢？在我們于世間去“行”的過程中。我們所有學(xué)習(xí)，都是這個目的，所有知識的掌握，都應(yīng)該是為了更好的克己。為我們提供物質(zhì)和精神的雙重支持，我們才可能活著繼續(xù)“克己”的事業(yè)，從而去向“至善”的方向。就如同陽明先生所認為的：學(xué)習(xí)是為了做圣人，活著是為了止于至善。
純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。搞出一些關(guān)于事父的標準，達到標準就是孝，顯然不妥。孝是人的天生情感，不僅是父母的物質(zhì)和情感需求，更是兒女內(nèi)心與家族系統(tǒng)聯(lián)結(jié)并獲取生命力量的唯一途徑。從這個意義上來說，兒女比父母更需要孝這種行為來完善自己的內(nèi)心。有些兒女做不到，這個做不到一定是有原因的，“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！彼?，從行為上定標準，不如探究“深愛”的問題，到底是什么導(dǎo)致沒有深愛。有句話“可憐之人必有可恨之處”，心到慈悲處，看到的便是“可恨之人必有可憐之處”了。
