文/蘇小妹
前兩天看了日本近代近代“商業(yè)之父”澀澤榮一的一本書《論語與算盤》。這本書用非常獨(dú)特的視角，將中國古代四書之一的《論語》和經(jīng)商結(jié)合起來，給人以無限啟迪。
在日本資本主義萌芽的早期，日本的商業(yè)道德環(huán)境很糟糕。澀澤榮一投身實(shí)業(yè)界后，身體力行，力求把道德與經(jīng)商結(jié)合起來，以提高日本實(shí)業(yè)界的道德水準(zhǔn)，與此同時(shí)，他創(chuàng)造了日本歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)奇跡——在日本金融、鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)和建筑等領(lǐng)域，親手締造了500多家日本一流企業(yè)。而他本人，也因此被譽(yù)為“日本商業(yè)之父”、“日本金融之王”、“日本資本主義之父”。
澀澤榮一本人非常的喜歡讀《論語》，并且將它作為自己立身處世的準(zhǔn)則。成功之后的澀澤榮一，坦言自己的巨大成功，來自《論語》。于是就有朋友建議他將《論語》與自己的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，寫一部書，來啟迪后人。
在中國人的印象里，《論語》是教大家如何立身處世的，而孔子本人，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被認(rèn)為是非?？床簧辖?jīng)商的。所以澀澤榮一就想以他自己的親身經(jīng)歷，糾正一下人們的這一誤解，告訴我們，《論語》里面，有真正指導(dǎo)世俗成功的大智慧。
所以這部書基本上囊括了澀澤榮一一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
接下來，我們就從三個(gè)方面，來概括一下這本書的主要內(nèi)容：
一、一手《論語》，一手算盤
在這部分，作者澀澤榮一主要講了一個(gè)個(gè)人，一個(gè)國家，想要發(fā)展起來，必須兼顧兩個(gè)大的方面。
一方面是注意倫理道德方面的修養(yǎng)，具體來說，就是從《論語》中來汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)立身處世的方法和準(zhǔn)則。
而澀澤榮一本人，就是《論語》思想的忠實(shí)踐行者。
澀澤榮一講過一件事。有他去美國考察，在費(fèi)城受到瓦爾美卡的熱情招待。瓦爾美卡非常欣賞他，一有空就會(huì)過來陪他一起進(jìn)餐，和他探討一些問題。
有一天瓦爾美卡邀請(qǐng)他去一個(gè)教堂參觀。
參觀過程中，在現(xiàn)場(chǎng)有許多人的情況下，瓦爾美卡希望他能放棄孔子，改信基督。澀澤榮一雖然不想在眾目睽睽下拒絕他的好意，但他還是用沉默回答了他。可見他對(duì)孔子的信仰有多么堅(jiān)定，對(duì)孔子的思想有多么信賴。
從這里也可以看出，澀澤榮一一生能親手締造500多家日本一流企業(yè)，被稱為“日本商業(yè)之父”，《論語》在其中所起的作用。
另一方面，澀澤榮一也很重視積極進(jìn)取，追求利益的作用。
他說，如果只重視仁義道德，不重視積極進(jìn)取，富國強(qiáng)民，那么這個(gè)國家只會(huì)陷于空談仁義道德，最終積貧積弱，成為別的強(qiáng)權(quán)國家蹂躪踐踏的對(duì)象。
為了說明這一點(diǎn)，他專門舉了一個(gè)例子，就是中國歷史上的宋代。
宋代就有部分學(xué)者主張?jiān)诔珜?dǎo)仁義道德的同時(shí)，推行富國強(qiáng)民的策略，但這一主張卻為當(dāng)時(shí)的主流學(xué)者所摒棄。結(jié)果宋代末年戰(zhàn)亂不斷，最終被元朝所取代。而宋代，也成為中國歷史上一個(gè)軟弱出了名的朝代。
所以澀澤榮一一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家的發(fā)展，要兼顧仁義道德和積極進(jìn)取追求利益兩方面。
至今，在日本，還有一尊澀澤榮一的雕塑，一手拿著算盤，一手拿著《論語》。
二、理論和實(shí)踐并行
澀澤榮一說，修養(yǎng)究竟要做到什么程度才好呢？答案是永無止境。但是，這其中非常關(guān)鍵的一點(diǎn)是，修養(yǎng)不應(yīng)該僅僅停留在理論層面，而應(yīng)該在實(shí)際中去做。
因?yàn)槔碚撆c實(shí)際如果不能同時(shí)發(fā)展，國家就不能繁榮昌盛。
不管其中一個(gè)如何發(fā)達(dá)，如果理論和實(shí)踐不能結(jié)合起來，這個(gè)國家就不能進(jìn)入世界強(qiáng)國之列。
只有將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，使二者同步發(fā)展，國家才能文明富強(qiáng)，作為個(gè)人，才能臻于完美。
為了說明這個(gè)問題，他列舉了中國宋代和日本的例子。
中國在宋明時(shí)期，將孔子的學(xué)說研究的非常深入，而當(dāng)時(shí)對(duì)孔子學(xué)說研究最深入的，就是宋朝大儒、理學(xué)家朱熹。
只可惜，朱熹生活在宋朝末年，對(duì)孔子理論的研究雖然很深入，但并沒有將它運(yùn)用到實(shí)際中。
相反的，日本卻能將中國儒學(xué)很好的利用起來，并付諸實(shí)踐，使這一套在宋代流于空談的死學(xué)，發(fā)揮它在實(shí)際中的效用。
日本戰(zhàn)國之一的德川家康，正是少數(shù)能實(shí)際運(yùn)用孔子學(xué)說的人之一。
元龜、天正時(shí)代，日本是一個(gè)分裂成二十八個(gè)天下的國家，內(nèi)亂四起，各方諸侯都只熱心軍備，只有德川家康清楚單靠武力，無法治國平天下的道理。
因此，他大力推行文化事業(yè)，采用在中國淪為死板理論的朱子儒學(xué)，并且將之付諸于實(shí)踐。
流傳至今的德川家康遺訓(xùn)中有一句話：“人的一生，猶如負(fù)重而道遠(yuǎn)，不可操之過急。常想到不自由是常事，自然就心平氣和；心生起非分之望，想到情困時(shí)，忍耐為安全長久之基，怒為敵。知?jiǎng)俣恢?fù)，禍及自身，責(zé)備自己寬恕別人，不及勝于過。”
這些話，大部分出自經(jīng)學(xué)，不少是根據(jù)《論語》中的警言寫成的。
德川家康之所以能夠于亂世中崛起，并保持了300年的太平統(tǒng)治，很大原因就是活學(xué)活用了孔子的儒家學(xué)說。
三、競(jìng)爭的善意與惡意
無論是國家與國家之間，還是在商業(yè)社會(huì)中，競(jìng)爭都是無處不在的。
但是從歷史上，或者商場(chǎng)上的許多例子看來，競(jìng)爭的度其實(shí)是很難把握的。
競(jìng)爭過度了，就容易演變成惡意競(jìng)爭，對(duì)雙方都沒有好處。但如果害怕競(jìng)爭會(huì)傷害對(duì)手，讓自己良心不安，則又無法在競(jìng)爭激烈的商界生存。
這其中的度該如何把握呢？
關(guān)于這個(gè)問題，澀澤榮一也做了深入的論述。
澀澤榮一認(rèn)為，競(jìng)爭可以分為善意與惡意兩種。
比如每天比別人早起，將事情做得好一點(diǎn)，以智力和上進(jìn)心來勝過他人，這就是好的競(jìng)爭。
但如果以模仿偽冒，從側(cè)面對(duì)競(jìng)爭對(duì)手加以侵害，把別人努力得來的成果據(jù)為己有，或者以旁門左道的方式侵害他人的利益，這便是壞的競(jìng)爭。
惡意的競(jìng)爭，不但會(huì)危害到別人的利益，時(shí)間久了，也會(huì)危害到自身,生意也難健康長久發(fā)展。
更有甚者，還可能會(huì)危害整個(gè)社會(huì)，乃至整個(gè)國家。
一件事情要做到什么程度，才算是善意競(jìng)爭，不傷害到別人的利益呢？
澀澤榮一說，即使不讀《圣經(jīng)》，或《論語》的人，也一定知道事情該做到什么程度，應(yīng)該如何適可而止。
因?yàn)槿巳诵睦锒加幸粭U秤，做事只要無愧于自己的良心，必定能立即分辨清楚，知道什么事情應(yīng)該做，什么事情不該做。
中國有句古話說：“厚德載物”，要想事業(yè)長久穩(wěn)健發(fā)展，必定要有一定的“德”做依托，不然，一切只能如空中樓閣，水中浮木，無法長久。
最后，我們?cè)賮砜偨Y(jié)一下這本書的主要內(nèi)容。
依靠《論語》中的思想，親手締造了500家一流企業(yè)的澀澤榮一，通過《論語與算盤》這本書，想要告訴世人，如果想要事業(yè)繁榮昌盛，第一要一手《論語》，一手算盤，二者必須相輔相成，并行發(fā)展，缺一不可。
第二，孔子學(xué)說雖好，但如果只是停留在理論上，而不去生活中，事業(yè)中實(shí)踐它，再好的理論只能是空洞的理論，于我們的事業(yè)和生活，發(fā)揮不了什么價(jià)值。
第三，商業(yè)世界中，競(jìng)爭不可避免，要敢于競(jìng)爭，不懼怕競(jìng)爭，但同時(shí)，不能做惡意的競(jìng)爭，那樣做，傷人傷己，最終事業(yè)也難長遠(yuǎn)發(fā)展。
