迄今為止，已經(jīng)對(duì)胡塞爾的主體間性進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。主體間性之所以這么重要，是因?yàn)樗诤麪柕南闰?yàn)理念論中充當(dāng)一個(gè)非常重要的角色。也就是充當(dāng)主體性構(gòu)成世界中的重要環(huán)節(jié)-客觀性與超越性。
胡塞爾對(duì)主體間性的大致思路可以從他的一些語(yǔ)句中讀出：
只有當(dāng)一個(gè)主體是一個(gè)共同體的成員，他才是經(jīng)驗(yàn)世界的。
只有當(dāng)自我是伙伴，也就是一個(gè)社會(huì)性的成員時(shí)，他才是其所是。
徹底的自身反思，必然導(dǎo)致絕對(duì)的主體間性的發(fā)現(xiàn)。
胡塞爾認(rèn)為，先驗(yàn)主體性（至少是部分）依賴于先驗(yàn)主體間性。
先驗(yàn)主體性，在其完全的普遍性里，就是交互主體性。
絕對(duì)者（絕對(duì)意識(shí)，先驗(yàn)主體）將其自身作為主體間的主體間性關(guān)系而揭示出來(lái)。
通過(guò)以上摘抄，能夠讀出胡塞爾反復(fù)出現(xiàn)的觀點(diǎn)，那就是：一個(gè)進(jìn)行的足夠徹底的先驗(yàn)還原，不僅僅導(dǎo)向主體性，而且導(dǎo)向主體間性。
此時(shí)要進(jìn)行一個(gè)回顧，把最初的意向性，中期的先驗(yàn)理念論，以及主體間性串聯(lián)起來(lái)，可以解釋完整的世界構(gòu)成過(guò)程了，實(shí)際上就是自我展開(kāi)的過(guò)程。（這一波蘇格拉底在太空）。
先驗(yàn)理念論
世界的構(gòu)成，自身的展開(kāi)以及主體間性的建立，都是一個(gè)互相聯(lián)系的自發(fā)過(guò)程的組成部分。
先驗(yàn)主體性是絕對(duì)存在，一切實(shí)存都是相對(duì)絕對(duì)意識(shí)的超越性存在，是主體性的自身展開(kāi)過(guò)程，換言之，是主體性的現(xiàn)象。
主體性的意向行為經(jīng)由側(cè)顯的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了超越的意向?qū)ο?，此時(shí)對(duì)象是超越的，但仍然是意向的。（唯我論階段）
當(dāng)主體性經(jīng)驗(yàn)到同樣超越的他者時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的范疇就徹底改變，我的意向性與他人的共同經(jīng)驗(yàn)而明證。但是敞開(kāi)的主體間性是在先的，在我與他者相遇之前，就已經(jīng)在場(chǎng)了。我的知覺(jué)性意向性先天地指向開(kāi)放的主體間性。
因此可以說(shuō)，先驗(yàn)主體間性構(gòu)成了世界視域的基礎(chǔ)，使得世界成為一個(gè)超越性的共在。
世界的客觀性，超越性也由主體間性保證，也就是說(shuō)，世界是由無(wú)數(shù)先驗(yàn)自我構(gòu)成的產(chǎn)物。
因此，離開(kāi)了主體性與主體間性，世界什么也不是，只是未展開(kāi)的意識(shí)。
但是這樣的話，立即會(huì)碰到一個(gè)問(wèn)題，就是既然先驗(yàn)主體性是經(jīng)由主體關(guān)系的主體間性作為超越性的保證構(gòu)成為客觀世界的，那么每個(gè)人的先驗(yàn)主體性是唯一的，還是像康德那樣相同的？
這需要從胡塞爾與康德關(guān)于先驗(yàn)自我的異同性說(shuō)起。
康德的先驗(yàn)自我：每個(gè)人的意識(shí)都是一個(gè)自在之物，由先驗(yàn)自我和經(jīng)驗(yàn)自我構(gòu)成，先驗(yàn)自我沒(méi)有任何內(nèi)容，只是認(rèn)識(shí)世界的形式。換言之，每個(gè)人都有一個(gè)先驗(yàn)自我，但是每個(gè)人的先驗(yàn)自我都是一樣的，孤立的，不依賴主體間性運(yùn)作。
胡塞爾的先驗(yàn)自我：先驗(yàn)自我和經(jīng)驗(yàn)自我是同一的，只是用不同方式主題化，進(jìn)行純粹的，先驗(yàn)的思考時(shí)，我就會(huì)得到先驗(yàn)自我。當(dāng)我進(jìn)行自然的，經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)的思考時(shí)，就會(huì)得到經(jīng)驗(yàn)自我。
并且，胡塞爾認(rèn)為，主體性只有通過(guò)與他者的關(guān)系才成為完全構(gòu)成性的，也就是完全先驗(yàn)的。
由此看來(lái)，胡塞爾與康德的觀點(diǎn)是完全不同的，但是在胡塞爾的一些手稿里，能夠找到先驗(yàn)的原初自我不能被多數(shù)化這樣的截然不同這樣的想法。
似乎胡塞爾又在自相矛盾，但是如果將他的觀點(diǎn)融會(huì)貫通，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他的意思是主體間性必須通過(guò)不對(duì)稱的主體性來(lái)理解。
首先，必須先強(qiáng)調(diào)，先驗(yàn)主體間性，并不是某種在這個(gè)世界中客觀實(shí)存的，能夠從第三人稱的視角來(lái)描述和分析的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)自我自身也參與的主體之間的關(guān)系。
也就是說(shuō)，先驗(yàn)主體間性只有通過(guò)對(duì)自我的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的闡明，才能夠被揭示出來(lái)。
主體間性，我和他者的關(guān)系，預(yù)設(shè)了我自己的主體性作為其中的一個(gè)相關(guān)項(xiàng)，只有從這個(gè)視角看來(lái)，主體性和構(gòu)成性中心的多元性才是現(xiàn)象學(xué)的可通達(dá)的。
有了這個(gè)基礎(chǔ)后，再解釋為什么胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為先驗(yàn)原處自我是唯一的，就比較好辦了。
先看胡塞爾原文：
只要我這個(gè)詞在其本源的意義上使用，那它就不能有復(fù)數(shù)。他者能夠?qū)⑺麄冏约航?jīng)驗(yàn)為我，但是只有我自己能夠?qū)⒆约航?jīng)驗(yàn)為我，除了我自己之外，沒(méi)有另外一個(gè)我能對(duì)此說(shuō)這是我的人，正因?yàn)槿绱?，只要我確實(shí)意味著我，那么，談?wù)撘粋€(gè)我就是不可能的，我是絕對(duì)唯一和個(gè)別的。
胡塞爾提到我的絕對(duì)唯一性，顯然指的是我自己的意識(shí)的唯一的自我。中心的被給予性。
得知了這一點(diǎn)，可以說(shuō)回到主體間性了。
雖然我只能自身覺(jué)知道我自己，而永遠(yuǎn)不能夠自身覺(jué)知道其他任何人（否則其他人的意思就是我意識(shí)的一部分）。
但是，這種唯一性的經(jīng)驗(yàn)，是不對(duì)稱的，我作為一個(gè)超越的存在，先驗(yàn)者，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)自己的方式得知他人也正以這樣的方式經(jīng)驗(yàn)著我。雖然我無(wú)法經(jīng)驗(yàn)他人的被給予性，但這恰恰是他人超越性的保障。
于是我將他人構(gòu)成為先驗(yàn)的他者，他者又在自己的唯一性中設(shè)定他者，整個(gè)主體間性就這么運(yùn)作起來(lái)了。
綜上所述，先驗(yàn)主體間性是一個(gè)先驗(yàn)基礎(chǔ)，它擁有一個(gè)必然的以我為中心。因此，去討論主體間性是復(fù)數(shù)的，還是單一的，是沒(méi)有意義的。
相對(duì)的比較穩(wěn)妥的回答是，主體間性只有在唯一的主體間的關(guān)系中才能展開(kāi)自身。
既然談?wù)撝黧w的復(fù)數(shù)和單一是沒(méi)有意義的，那么主體性之間是否存在差異，這個(gè)問(wèn)題是否可以揭示呢？
答案是的確可以，
強(qiáng)調(diào)主體間性的意義是非常重要的，尤其是在主體自身構(gòu)成方面。
但是另一方面，堅(jiān)持每個(gè)單一的主體必須擁有特定的本體論上的自治（個(gè)體差異性），這一事實(shí)也是很重要的。
因?yàn)槿绻麄€(gè)體之間沒(méi)有差異的話，那么主體間性這個(gè)概念直接就會(huì)無(wú)效，因?yàn)闆](méi)有差異的個(gè)體直接是一個(gè)個(gè)體。
最后，意識(shí)的時(shí)間性滯留構(gòu)成了主體性的最基本層次，在這個(gè)層次上的構(gòu)成，是不取決于對(duì)他者關(guān)系的過(guò)程。
而胡塞爾也偶爾試圖在時(shí)間性的結(jié)構(gòu)中建立朝向他者的敞開(kāi)性。這些就是后話了，不深入討論。
