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“流蘇（tassel）”最初指以彩絲、羽毛編織而成的穗狀飾物，是古人裝點車馬、帷帳、服飾的精致物件?！傲魈K”一詞最早見于南朝宋范曄《后漢書·輿服志》，載“大行載車，其飾……四角金龍，首銜璧，垂五采析羽流蘇”，明確記錄了流蘇作為車馬飾物的形態(tài)與用途。
漢樂府《孔雀東南飛》里“躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍”，進一步讓流蘇飾物深入人心，成為古典器物裝飾的經(jīng)典符號。
唐宋時期，流蘇飾物愈發(fā)盛行，頻繁出現(xiàn)在詩詞之中，李清照筆下亦有流蘇相關描摹，盧照鄰“鳳吐流蘇帶晚霞”、溫庭筠詞中流蘇帳的雅致意象，都讓這一飾物成為唐宋風雅生活的注腳，承載著古人對精致生活的追求。
明代高啟有一首《流蘇花》:
誰捻銀絲作穗垂，春風解佩寄相思。
何須更待三更月，滿樹玲瓏雪未移。
以“銀絲”“雪”精準狀流蘇花白繁之態(tài)，是詠流蘇樹的名篇。也讓“流蘇”二字，開始從飾物意象，慢慢延伸至草木本身。
以流蘇喻花木，直至近代才專指流蘇樹（Chionanthus retusus），而這種樹木的文字記載與定名，卻走過了漫長歷程。明清之前，此樹并無統(tǒng)一定名，炭栗樹、晚皮樹、鐵黃荊、四月雪、糯米花、牛筋子、蘿卜絲花、油公子、白花桃、茶葉樹、糯米茶、烏金子、牛筋條、牛金茨果、霧津子、白花菜、白花茶等，都是它的名字。明朝時期，文人墨客開始對這類樹木展開考察記錄，為其后續(xù)定名埋下伏筆。1848年，植物學典籍對其形態(tài)特征有了更為系統(tǒng)的記述，直到1935年，植物學家周漢藩在《河北習見樹木圖說》中，因其花朵裂片細長、宛若流蘇飾物，正式將其定名為“流蘇樹”，1959年《中國植物志》沿用此名，這一樹種才擁有了正式且統(tǒng)一的稱謂。目前部分地區(qū)將其列為省級重點保護野生植物。
千百年以來，流蘇樹雖在村邊或山野間默默生長，卻始終難以走入大眾視野，究其根源，與中式傳統(tǒng)審美密不可分。
中國人向來崇尚紅色，以紅為喜慶、吉祥、熱烈的象征，是節(jié)慶與日常生活里最核心的審美底色；而流蘇樹花呈素白，花色清冷、氣質(zhì)肅穆，與傳統(tǒng)喜慶氛圍格格不入，這大概是讓它在民間備受冷落的原因。在不少地方還因此衍生出民俗禁忌，與桑樹松樹一樣，房前屋后忌諱栽種，少有人刻意培育，唯有懂花木之人知曉，它是嫁接桂花的優(yōu)良砧木，憑借親和的長勢，成為花木培育的優(yōu)質(zhì)樹種。
近幾年來，千年流蘇樹陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，每至四月花期，滿樹繁花如霜似雪，相關圖片、視頻風靡網(wǎng)絡，流蘇樹才徹底出圈。這份轉(zhuǎn)變，不僅是大眾對草木之美的重新發(fā)掘，更是中西方文化交融下的審美突破。西方審美向來偏愛白色花卉，推崇其純凈、清雅、圣潔的質(zhì)感，隨著中西文化的不斷交流，國人的審美視野逐漸拓寬，不再局限于傳統(tǒng)的喜慶紅色，開始接納并欣賞素凈淡雅的自然之美。流蘇樹的白色繁花，恰好契合了這種多元審美需求，從曾經(jīng)的避諱之木，變成了眾人追捧的春日勝景。
淄博市博山區(qū)是流蘇樹的富集之地，其中石馬鎮(zhèn)響泉村流蘇節(jié)更是極具代表性。這是一座底蘊深厚的古村落，早在明代洪武年間便已立村，村名源于山間老泉洞，泉水下注、聲響如鐘，村落藏于山谷之間，留存著古宅、古泉等諸多歷史印記，獲評山東省傳統(tǒng)村落。村中生長著一株碩大的古流蘇樹，蒼勁古樸、花量繁盛，堪稱村落地標。近年來，村里依托這株古樹打造特色流蘇街，以流蘇樹為核心發(fā)展鄉(xiāng)村文旅，古木逢春，既大幅提升了村莊知名度，也走出了特色鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之路，讓沉寂多年的古村煥發(fā)新生。
除此之外，博山城西白石洞景區(qū)內(nèi)，古老流蘇樹群生長密集，樹姿蒼勁各異。1995年參加工作之初，白石洞的流蘇樹還無人問津，靜靜隱匿于山林之間；如今，其中一株古木已成知名祈福樹，每到花期，游人絡繹不絕，共赴這場春日花事，周邊散落的流蘇古樹，也一同綻放出驚艷世人的美。
“流蘇”從飾物到名木，從冷門樹種到鄉(xiāng)村文旅名片，流蘇的流轉(zhuǎn)，既是文化符號的延續(xù)，也是中西審美融合、自然之美被多元接納的生動見證，靜靜訴說著時光里的草木與人文情緣。
? ? 2026年4月26日
