65 無私心之辨

【九五】

問：“延平云：‘當(dāng)理而無私心?！?dāng)理’與‘無私心’如何分別？”

延平先生說：“當(dāng)理而無私心。”弟子問，“當(dāng)理”與“無私心”如何分別？

當(dāng)，合也。

先生曰：“心即理也，‘無私心’即是‘當(dāng)理’，未‘當(dāng)理’便是‘私心’。若析心與理言之，恐亦未善?！?/b>

王陽明說，心即是理，無私心，即當(dāng)理，不當(dāng)理，就是有私心。如果把心和理分開來講，恐怕就不太妥當(dāng)了。

又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心。但外棄人倫，卻是未當(dāng)理?！?/b>

弟子又問，佛家主張不沾染時(shí)間一切私情私欲，看上去就是沒有私心，但佛家同時(shí)拋棄一切外在的人倫關(guān)系，這顯然是不當(dāng)理。您不是說，無私心就是當(dāng)理嗎，這如何解釋？

曰：“亦只是一統(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心?！?/b>

王陽明說，佛家雖然主張不染私情私欲，其實(shí)和普通人沒有分別，都是為了成就他那個(gè)利己的心。

王陽明所說的“私心”，是指一切偏離本體之心，私心的對(duì)立面是本心。象孝悌之心，合乎天理人倫，就不是私心。而單純?yōu)榱俗约簰昝撦喕?，那便是私心?/p>

以上第１５條至９５為學(xué)生陸澄所錄，以下第96條至130條由薛侃所錄。

66 勿正，勿忘，勿助長(zhǎng)

【九六】

侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閑語、管閑事？”

人對(duì)肌膚疼痛特別敏感，如果是心痛，當(dāng)然更甚，一旦感覺到心痛，注意力就都在痛上了，很難在集中注意力在其他事情上。薛侃以此作喻，意思是守志必須專心致志，如果這樣那還有閑心去說閑話、管閑事嗎？

這句話有兩層意思，一是強(qiáng)調(diào)持志的重要性，是治學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，即惟一的功夫；二是講持志的功夫，須是專心致志，也就是惟精的功夫。第25條，強(qiáng)調(diào)惟一，第96條強(qiáng)調(diào)惟精。

先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病。”

王陽明說，初學(xué)時(shí)，如此用功固然很好，但要牢記圣人“出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”的教誨。心之本體原本自然而然，懂得這一點(diǎn)，努力用功才會(huì)有效果。如果只是刻意強(qiáng)迫自己守住那個(gè)志，那么在方法上就會(huì)出問題。所以孟子強(qiáng)調(diào)說：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”正和助長(zhǎng)便是功夫上出毛病了。

薛侃所說仍有刻意用功之嫌，也就是下文所謂“死死守著”，死死守著，即告子之不動(dòng)心，不是孟子要求的不動(dòng)心，所以王陽明說初學(xué)時(shí)作為方便法門可以，但不是長(zhǎng)久之道。治學(xué)修身的目的是內(nèi)求本心，功夫本身不是目的，過分注重功夫，反而會(huì)舍本逐末，忘卻初心了，所以孟子告誡“心勿忘”。