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隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人不再單純的屈從于自然力的壓迫，而是主動(dòng)的認(rèn)識(shí)自然，能動(dòng)的改造自然，全面而充分的承擔(dān)起人的主體性。

而在實(shí)踐過程中，人們不再甘心受到善變的感官世界的局限，于是試圖重新構(gòu)建一個(gè)確定可靠的真理世界。笛卡爾的學(xué)說就是對(duì)這一問題的具體回答。

在笛卡爾看來，可感的世界不可靠，我們只有通過直觀和演繹才能得到真正可靠的知識(shí)。他將數(shù)學(xué)的思想帶入哲學(xué)當(dāng)中，試圖用數(shù)學(xué)那樣精確可靠的推理和演繹重新框定出一個(gè)可靠的現(xiàn)實(shí)。

笛卡爾思想范式將世界割裂成兩部分：一個(gè)作為“思維著的東西”的我和一個(gè)無法確證的、由感官感知的“在外于我的世界”?！拔摇笔前盐帐澜绲闹黧w，感官帶來的外部世界是受審視和質(zhì)疑的客體，“我”的理性是對(duì)二者的溝通。但是，將世界主客二分之后，因?yàn)楦泄僦X本身的不可靠，主客體之間便永遠(yuǎn)處于一種對(duì)立狀態(tài)，理性主義陷入了這樣一個(gè)矛盾之中：我想把握世界，卻偏偏要放棄世界。

那么，放棄了感官經(jīng)驗(yàn)的那個(gè)豐富、生動(dòng)、活躍的外部世界之后，理性又呈現(xiàn)出一個(gè)什么樣的世界呢？答案是：一個(gè)干癟、狹窄、僵滯的世界。理性主義的局限性就在于：一個(gè)理論，如果無法在現(xiàn)實(shí)得到體現(xiàn)，如果不能得到實(shí)踐，那么這個(gè)理論就只能是一種獨(dú)斷，一種猜想。這樣的一個(gè)理論越是精確嚴(yán)密，就越能暴露理性本身的狹窄。

所以，對(duì)理性主義者批評(píng)的聲音馬上響起：理性主義在拋棄感官世界之后再去把握世界的做法，本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛倒。我們不是通過自我的理性把握世界，而是如此這般的世界，才形成了我們的認(rèn)知。不是人類通過理性去框定現(xiàn)實(shí)世界，而是反過來，我們按照現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)修正理性的把握。

第一位對(duì)大陸理性主義提出系統(tǒng)批判的哲學(xué)家是約翰·洛克，他認(rèn)為在使用理性這一工具之前，應(yīng)先考究人類心靈的范圍和限度，得到知識(shí)確定可靠的來源。而他對(duì)這一問題的回答是：知識(shí)被限定在觀念之中，觀念產(chǎn)生于我們對(duì)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。

在他看來人的心靈是一張白紙，如果沒有經(jīng)驗(yàn)，人就無法產(chǎn)生任何觀念，就無法產(chǎn)生知識(shí)。理性的推演需要以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)受到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的限制。

洛克是英國經(jīng)驗(yàn)主義的奠基人，但盡管他對(duì)理性主義做出了批判，卻沒有徹底否定理性主義。實(shí)際上，他只是為理性主義打下一個(gè)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)地基。他沒有完全否認(rèn)理性的作用，而是將理性至于經(jīng)驗(yàn)的框架之下。他在一定程度上緩和了笛卡爾學(xué)說的二元對(duì)立，但是他并沒有將經(jīng)驗(yàn)主義的原則貫徹到底。最終完成這項(xiàng)工作的哲學(xué)家名叫大衛(wèi)·休謨。

在他的著作《人性論》的引論中，他寫到：“一個(gè)具有判斷力和學(xué)識(shí)的人很容易看到這樣一個(gè)事實(shí),即那些最為世人稱道,而且自命為高深，達(dá)到精確和深刻推理地步的各家體系,它們的基礎(chǔ)是很脆弱的?！?/p>

用盲目接受的原理，即使推導(dǎo)出一套完整的理論，理論本身也是殘缺的。而“這種情形在著名哲學(xué)家們的體系中到處可以遇到”，這“為哲學(xué)本身帶來了恥辱”。休謨認(rèn)為過去的哲學(xué)研究都不過是在邊界上一會(huì)兒攻取一個(gè)城堡,一會(huì)兒占領(lǐng)一個(gè)村落，并沒有觸及到真正的核心。

笛卡爾所說的“我思故我在”，可是“我思”的對(duì)象是什么？思的材料來自哪里？換句話說，我們究竟是從哪里認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？笛卡爾都沒有對(duì)這些問題做出回答。但是，休謨卻認(rèn)為這些問題是根本性的問題，它反應(yīng)了“人性”本身，是“科學(xué)的首都或心臟”。而一旦掌握了人性，我們?cè)谄渌鞣矫婢陀邢Ｍp而易舉地取得勝利。

休謨的“人性”并不是指“人的本性”，而是指“人”的屬性、功能，指“人的性質(zhì)”。重新考察“人性”，即徹底地考察人類知性的范圍和能力,并且能夠說明我們所運(yùn)用的觀念的性質(zhì),以及我們?cè)谧魍评頃r(shí)的心理作用的性質(zhì),只有這樣我們才能擁有恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。

那么我們究竟是如何形成對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)呢？

休謨說，人類心靈中的一切知覺無非只有兩種：印象（impressions）和觀念（idea）。這里的“印象”指的是現(xiàn)實(shí)世界直接給予我們的刺激，舉個(gè)例子，我們現(xiàn)在在喝酒，我聞到酒的香味，口腔里感受到酒的刺激味道，喝完之后有一種頭昏腦漲的感覺——這種直接作用于我們本身的刺激，就是現(xiàn)實(shí)世界給我們心靈的“印象”；而當(dāng)我試圖回想酒的味道，或者去預(yù)想酒的味道——這種從我大腦里產(chǎn)生或復(fù)刻的知覺，就是“觀念”。

觀念是對(duì)印象的回想、遷移或延伸，就像我們回想酒的味道的觀念就是對(duì)酒的印象的回想、神話故事里的半人馬的觀念不過是對(duì)人和馬的印象的雜糅、對(duì)現(xiàn)有事物的反思推導(dǎo)出現(xiàn)實(shí)世界完全沒有模板的事物即觀念對(duì)印象的延伸，觀念可以長久的保存在我們腦海里。

而印象是感官直接給予我們的刺激，它是觀念的來源，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。如果你沒喝過冰鎮(zhèn)汽水，那么別人如何像你介紹，你也無法理解。而當(dāng)你喝過之后，你可以想象你喝它時(shí)的情形，你可以想象它味道有多么甜，口感有多么冰爽刺激，但是無論你如何回想，都不如真正去喝一口冰鎮(zhèn)汽水。所以，僅管印象是稍縱即逝的，它卻比觀念更為生動(dòng)直接。

休謨得出的結(jié)論就是，如果沒有外部世界給予我們“印象”，我們就無法形成對(duì)具體事物的具體概念。我們對(duì)于自然的“印象”，是我們認(rèn)識(shí)的來源，如果沒有“印象”就無法形成“觀念”。就好像你永遠(yuǎn)無法讓一個(gè)天生的盲人形成顏色的概念，你也用永遠(yuǎn)無法讓一個(gè)先天失聰?shù)娜诵蕾p悠揚(yáng)的歌聲——因?yàn)樗麄儫o法得到“印象”，無法形成相應(yīng)的“觀念”，更無法形成“理念”。

所以，“印象”就是我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的起點(diǎn)，而“印象”和“觀念”為邏輯推演、為理性提供材料。

我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)知識(shí)體系的構(gòu)建，是基于基于“人”對(duì)世界的知覺。如果我們的認(rèn)識(shí)來源于感官的“印象”，那么我們的認(rèn)識(shí)就必然限制于感官。人眼能看到不同的光線、顏色但無法看到紅外線、電磁波；人耳可以聽到各種不同聲音但無法聽到超聲波、次聲波?？傊?，世界以一種特殊的方式呈現(xiàn)給“我”，或者說，是“我”只能以一種特殊的方式感受世界。這對(duì)于真正的事物的實(shí)體，我們無法知道，我們有的只是“人”這一動(dòng)物的感覺，而永遠(yuǎn)不能觸及事物的“實(shí)在”。

于是，我們很明顯的就能得出結(jié)論：我本身就是我認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的障礙。

其次，我們對(duì)感官得來的印象材料的理性推演，我們依靠因果關(guān)系形成對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，這種“理性”本身就沒有根據(jù)?！袄硇浴碑a(chǎn)生于對(duì)不同印象材料、不同觀念的組合，通常我們知覺到了這兩個(gè)現(xiàn)象先后發(fā)生，就認(rèn)為之間存在某種必然聯(lián)系。

而休謨卻說，一個(gè)現(xiàn)象和另一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生無法找到確定的關(guān)聯(lián)，它們有的只是出現(xiàn)的先后順序的區(qū)別：你將一個(gè)小球拋向空中，你怎么知道它會(huì)落地，而不是一直向上或者在空中到處亂跑？你的根本的依據(jù)是什么？基于科學(xué)規(guī)律？科學(xué)規(guī)律本身就是對(duì)“知覺”的歸納，理論本身就是對(duì)現(xiàn)象的總結(jié)。即使做了100次實(shí)驗(yàn)，你也無法確認(rèn)下一次實(shí)驗(yàn)會(huì)得到同先前一樣的結(jié)果；即使你見到100只天鵝都是白色的，你也不能說所有的天鵝都是白色的，萬一第101只天鵝就是黑天鵝呢？萬一還有紅天鵝的呢？或者彩虹色的？還有——你怎么知道明天太陽會(huì)照常升起？你怎么知道天不會(huì)塌下來？地不會(huì)陷下去？我們只能知覺到一個(gè)又一個(gè)的單一的現(xiàn)像，而現(xiàn)象之間的聯(lián)系無法得到具體的證明，它們只是發(fā)生的先后順序不同——我們只能經(jīng)驗(yàn)，無法推理，因?yàn)橥评肀旧砭椭皇侨祟惔竽X里東西。我們只是知覺到這些現(xiàn)象先后發(fā)生，而不能夠?qū)⒍哂靡环N必然性的關(guān)系綁定在一起。

在休謨這里，所謂的因果關(guān)系，只是人類對(duì)現(xiàn)象習(xí)慣性的聯(lián)想，所謂的“真理”和“知識(shí)”不過是人類理性對(duì)現(xiàn)象的符合。

不是用理性確證真正的現(xiàn)實(shí)，而是如此這般的現(xiàn)實(shí)形成了人類所謂的理性和認(rèn)識(shí)：你知道數(shù)字“1”是基于你的知覺，沒有知覺你就無法得到數(shù)字“1”的概念，你知道“1+1=2”是基于你的“經(jīng)驗(yàn)”，沒有經(jīng)驗(yàn)?zāi)憔蜔o法得出這樣的判斷，“1+1=2”是我們對(duì)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的歸納，但并不是說它能夠代表所有的經(jīng)驗(yàn)，因果律本身就不可靠。總之，在休謨這里，理性的只是對(duì)現(xiàn)象的歸納，而現(xiàn)象來自于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)僅僅是人的知覺。

在完成上面的工作之后，休謨就可以明確得知人類心靈的界限，從而得知人類認(rèn)識(shí)的兩條缺陷：一，我們只能以“人”的角度去“感受”世界和自然，只能以“人”的視角形成“印象”；二，我們只能以“人”的角度去“理解”世界和自然，只能以“人”的視角形成“理念”。所以，認(rèn)識(shí)局限于自身，理性局限于我的經(jīng)驗(yàn)。最清楚的認(rèn)識(shí)，就是我們什么都無法認(rèn)識(shí)；最高尚的知識(shí)，就是我們一無所知。

在這種懷疑論的介入之下，人類失去了研究事物的“實(shí)在性”和“客觀性”的全部法理基礎(chǔ)，我們都只能憑借人類的主觀經(jīng)驗(yàn)感受世界。當(dāng)“理性”的概念本身走向了崩潰，哲學(xué)也就跌入不可知論的深淵。