? ——我的大學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

1摘? 要

《瓦爾登湖》的作者是作家亨利·大衛(wèi)·梭羅，他是十九世紀(jì)美國(guó)超然主義的先驅(qū)，他是當(dāng)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的先行者。其代表作《瓦爾登湖》中，梭羅記錄了他在瓦爾登湖獨(dú)自生活的兩年零兩個(gè)月中，通過與大自然親密接觸，以及產(chǎn)生的自然與人類的一系列深刻思考。本文著重對(duì)梭羅在瓦爾登湖兩年的自然生活經(jīng)歷進(jìn)行描述及分析，旨在發(fā)現(xiàn)其對(duì)正處于環(huán)境與精神危機(jī)的現(xiàn)代人以及現(xiàn)代文明的思想啟示。最后得出結(jié)論：自然和人類的關(guān)系是和諧和共存的；自然既是人類生活的家園，又是人類心靈的歸宿。梭羅生活簡(jiǎn)樸但其內(nèi)心有著一顆豐富的對(duì)生活的熱愛，這種態(tài)度是現(xiàn)代人生活和學(xué)習(xí)的典范。

關(guān)鍵詞： 瓦爾登湖 梭羅 哲學(xué) 超然主義 和諧

2目? 錄

《瓦爾登湖》中梭羅的自然觀I

摘? 要

1.Introduction（序言）2

2.The Origin of Thoreau’s View of Nature（作者梭羅的介紹）3

2.1Thoreau’s living environment（梭羅的成長(zhǎng)背景）3

2.2American Indian Culture（作品的文化孕育）3

2.3Oriental philosophy（成書的哲學(xué)思想）4

3.On Thoreau’s View of Nature in Walden（瓦爾登湖的生活及全景記錄）5

3.1The relationship between man and nature5

3.1.1 Reverence of nature（入之凡塵 勤耕勞作）5

3.1.2 Harmony of man and nature（四季輪回 向陽(yáng)而生）6

3.1.3 Life of simplicity and spirit of diversity（極簡(jiǎn)生活 安得自然）6

3.2Nature and civilization（自然與現(xiàn)代文明）7

3.2.1 Rejection of industrial civilization（重塑工業(yè)文明）7

3.2.2 Approaching ecological civilization（倡導(dǎo)生態(tài)文明）9

4.Conclusion9

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1. Introduction（序言）

很早之前讀過梭羅的《瓦爾登湖》這本書，記得是在高中的時(shí)候。當(dāng)時(shí)讀的感覺是晦澀難懂的，因此沒有仔細(xì)閱讀和深入地去體會(huì)。時(shí)隔多年，或是出于年歲地增長(zhǎng)覺得知識(shí)淺薄需要汲取新的知識(shí)和補(bǔ)充更多的能量；或是生活在這個(gè)喧囂的世界想要焦慮少一些，以求內(nèi)心的平靜。而當(dāng)我再次有幸讀到這本書時(shí)，學(xué)得它是那樣的適合我。

雖然這本書是一百多年前的散文著作，但在文學(xué)界的評(píng)價(jià)一直極高。

此書描述的是作者梭羅獨(dú)居瓦爾登湖的點(diǎn)滴記錄，描繪其所見，所為，所感，所思。他的是一位自然主義者，本書所寫意在于自然的安逸中尋找一種本真的生活狀態(tài)，錄求一種更加詩(shī)意的生活。文字質(zhì)樸，文靜恬淡，引人深思。而當(dāng)我完完整整的讀完這本書的時(shí)候，真的發(fā)現(xiàn)它有一種讓人沉靜，讓整個(gè)眼前的世界變美好的力量。

或許，當(dāng)某一日，因?yàn)槟骋恍┦率鼓阄业男木畴S之變化，默默對(duì)這生活感到些許無(wú)聊，對(duì)這浮生感覺幾分厭倦之時(shí)，心中的那片瓦爾登湖以及有關(guān)瓦爾登湖周圍的一切終將在某一刻為你，為我，為他帶來心靈的平靜和短暫的休憩。

正? 文

2. The Origin of Thoreau’s View of Nature（作者梭羅的介紹）

2.1 Thoreau’s living environment（梭羅的成長(zhǎng)背景）

梭羅于1817年7月12日出生于羅馬·馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)一個(gè)小店主家庭?？悼频率且粋€(gè)風(fēng)景秀麗，草長(zhǎng)鶯飛的地方。在他幼年時(shí)期，家鄉(xiāng)環(huán)境并沒有受到太多工業(yè)革命的影響，他的家人也特別注重培養(yǎng)孩子們的熱愛自然的情懷，常常帶著孩子們?nèi)ミh(yuǎn)足，野炊。家鄉(xiāng)的藍(lán)天凈土以及家庭獨(dú)特的教育后來養(yǎng)成了梭羅對(duì)自然敏感的洞察力和敏銳細(xì)膩的個(gè)性。

在梭羅四歲第一次見到瓦爾登湖時(shí)，便對(duì)其印象深刻，喜愛至極。他10歲時(shí)就寫出了“季節(jié)”這一文章，通過他對(duì)一年四季的景色和天氣的變化進(jìn)行細(xì)節(jié)的描寫，不難看出梭羅對(duì)于自然后的熱愛和關(guān)注。在梭羅的筆下，家鄉(xiāng)自然中的一草一木，一山一水似乎都被賦予了靈性，仿佛他們散發(fā)著一陣喜悅的生命狀態(tài)。

1933年，梭羅來到哈佛大學(xué)讀書，學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)、自然哲學(xué)，歷史等學(xué)科，在此期間，他常常到坎布里奇的田野查爾斯河畔去觀察這一帶的野生動(dòng)物。

1937年梭羅從哈佛大學(xué)畢業(yè)回到了唐科德，他便有了更多的時(shí)間去親近這片熟悉的大自然。他的足跡遍布了康科德的每一個(gè)角落，并用日記記錄了他所觀察到的自然景象：花開之時(shí)，鳥鳴之刻。梭羅對(duì)于自然的熱情在常人眼里顯得極為奇怪：當(dāng)鄰居們都在虔誠(chéng)地去教堂做禮拜時(shí)，他會(huì)路過齊肩的湖水去觀察水里的生物；當(dāng)村民們忙于耕作時(shí)，他卻爬上了最高的松樹去找鳥窩、松球和欣賞風(fēng)景。這片美麗富饒的山水環(huán)境給梭羅帶來了親人間的親近關(guān)系，還有豐富的創(chuàng)作靈感 。

在1845年1847年兩年兩個(gè)月的時(shí)間里，梭羅在瓦爾登湖畔過著極其簡(jiǎn)樸和貼近自然的生活，用大部分時(shí)間來觀察、體驗(yàn)和創(chuàng)作，后來完成了著名的《瓦爾登湖》。這其中充滿了對(duì)家鄉(xiāng)自然的熱愛情節(jié)和對(duì)人類生存環(huán)境的終極關(guān)懷。

2.2 American Indian Culture（作品的文化孕育）

《瓦爾登湖》成書與1854年，書中的故事發(fā)生在1845-1847兩年間。不過要追述其背景，還要從美國(guó)政治獨(dú)立、人民的身份認(rèn)同意識(shí)覺醒說起。經(jīng)美國(guó)史了解，美國(guó)在1776年建國(guó)后立即與英展開了七年的戰(zhàn)爭(zhēng)，隨后它的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但是民眾在文化認(rèn)同上仍然和宗主國(guó)保持聯(lián)系，親英勢(shì)力依然存在。隨后又有美英間又爆發(fā)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了美國(guó)人民的國(guó)家意識(shí)，促進(jìn)了心理上的獨(dú)立。這一趨勢(shì)于1841年哈里森總統(tǒng)去世達(dá)到高潮。他是最后一位出生于殖民時(shí)期的總統(tǒng)。此時(shí)的美國(guó)，大部分民眾出生于獨(dú)立之后，因此大英帝國(guó)不再是其國(guó)民身份認(rèn)同的要素了。

隨著政治的獨(dú)立，美國(guó)文學(xué)也逐漸走向成熟和獨(dú)立，這個(gè)時(shí)期的確也有不少優(yōu)秀的作家和作品，比如伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)與政治獨(dú)立斗爭(zhēng)而誕生的《獨(dú)立宣言》和《常識(shí)》等，以及純文學(xué)作品《紐約外史》、《見聞禮記》等。不過這些作品都在模仿英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的風(fēng)格。到了十九世紀(jì)三十年代，很多美國(guó)作家都在探索到底什么才是“美國(guó)”的文學(xué)？1837年，美國(guó)文學(xué)家、思想家愛默生發(fā)表了題為”美國(guó)學(xué)者”的演講，宣布美國(guó)文學(xué)已經(jīng)脫離英國(guó)文學(xué)而獨(dú)立，并且告誡美國(guó)學(xué)者不要盲目追隨傳統(tǒng)和刻意模仿。這個(gè)時(shí)期誕生了真正的美國(guó)文學(xué)，比如麥爾維爾的《白鯨》，斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》等。在這些閃耀的群星中，最引人注目、最耀眼的還是梭羅和他的《瓦爾登湖》，以至于愛默生稱他為“美利堅(jiān)的雄獅”。

2.3 Oriental philosophy（成書的哲學(xué)思想）

提到梭羅，就不得不連系愛默生，而提到愛默生，則又不得不聯(lián)系到“超驗(yàn)主義”。這是他的哲學(xué)理念，而哲學(xué)，也許會(huì)領(lǐng)導(dǎo)起一個(gè)人的行為。

在美國(guó)文學(xué)走向成熟與獨(dú)立的路上，有一種思潮始終與之相伴，它就是“超驗(yàn)主義”。超然主義作為一種哲學(xué)流派，對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)。它是指“人可以超越經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)，直接獲得真理”，正如愛默生所說“相信你自己，相信你內(nèi)心深處認(rèn)為對(duì)你適合的東西對(duì)于一切人都適合”。

“超驗(yàn)主義”即是一套哲學(xué)體系，也是一種文學(xué)流派。從文學(xué)的角度上講，超驗(yàn)主義是浪漫主義的延伸，它認(rèn)為詞語(yǔ)是自然現(xiàn)象的表像，而自然現(xiàn)象又是靈性的表像。自然界萬(wàn)物都有象征意義，它是精神世界的體現(xiàn)。超然主義主張人們要回歸自然，接受它的影響，在精神上不斷完善。作為超驗(yàn)主義的代表作，《瓦爾登湖》里有大量對(duì)自然界細(xì)致入微的描寫，致使在閱讀時(shí)在體會(huì)作者觀察自然的同時(shí)，也在完善自身的“靈性”——通過感悟獲得至上的真理。

梭羅在大學(xué)期間最喜歡的書就是愛默生的《論自然》。超驗(yàn)主義產(chǎn)生于美國(guó)19世紀(jì)30年代至40年代的波士頓地區(qū)，是具有廣泛影響的一股浪漫主義思潮，其基本精神是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的理性主義和懷疑論哲學(xué)，特別是挑戰(zhàn)作為清教主義理論基礎(chǔ)的加爾文教思想。超驗(yàn)主義是一種唯心主義的一元論，認(rèn)為世界和上帝同在統(tǒng)一體中，雖然上帝本身是超驗(yàn)的，但他就存在于這個(gè)世界之中。這樣，世間萬(wàn)物就具備了“內(nèi)在神性”，人與人之間從根本上說就應(yīng)是平等的，他們與“超靈”溝通的權(quán)利與可能性也是平等的，應(yīng)受到同樣的承認(rèn)與尊重。所以超驗(yàn)主義在強(qiáng)調(diào)人人都能通過內(nèi)省發(fā)現(xiàn)自己心中那份神性的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)一切宗教和世俗權(quán)威的懷疑，這形成美國(guó)“個(gè)人主義”的理論基礎(chǔ)。

3. On Thoreau’s View of Nature in Walden（瓦爾登湖的生活及全景記錄）

3.1 The relationship between man and nature

3.1.1 Reverence of nature（入之凡塵 勤耕勞作）

我們知道，梭羅受到愛默生和他倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義的深刻影響，但愛默生的自然觀是抽象的，純精神性的，柏拉圖式的，對(duì)認(rèn)識(shí)自然之后該怎么做他并未作出回答，自然在他那里只具有一種啟蒙式的意義。而梭羅則不一樣，他顯然是個(gè)實(shí)踐家，他不但實(shí)踐著愛默生的思想，而且在實(shí)踐中擦出了許多的思想火花，所以他“每天都對(duì)自然界有些新的認(rèn)識(shí)”“很少有人象他這樣深知大自然的秘密與天才”。

1984年3月底，梭羅開始在瓦爾登湖的附近伐木建屋，“那是一個(gè)透過松樹可以看見湖的地方。4月1日那天清晨，霧很大，一只離群的孤雁咯咯地叫，仿佛是誤入的幽靈“。他一連幾天的伐木，一邊唱歌，一邊劈木頭；一日三餐便用帶來的面包的黃油烤成面包來食；”“午間坐在砍成的松枝上面看用來包面的報(bào)紙，手上還能聞見松樹的芳香；有時(shí)遇到了來林中漫步的人，便會(huì)聊起天來”……梭羅的房屋就這樣不緊不慢的搭建起來了，到了7月4日，木板鋪好，梭就住進(jìn)這座徒手搭建的小屋。

在打好煙囪和地基之前，梭羅一大早是在露天的地上做飯，如若面包沒烤好時(shí)遇到暴風(fēng)雨，就用幾塊木權(quán)檔在火的上面，他坐在下面照看著面包，這樣的生活使他度過了最美好的時(shí)光。而那段時(shí)光是忙碌的，任何的紙片都能給他帶來樂趣?！叭绻擞秒p手建造房屋，又用簡(jiǎn)樸而正當(dāng)?shù)氖侄翁峁┦澄镳B(yǎng)活自己和家人，是不是詩(shī)歌會(huì)得到普遍的發(fā)展，就像鳥兒在做這些事的時(shí)候普遍都在歡唱一樣?！?/p>

他還親自實(shí)踐了儒家典籍中“日日新”的教誨，每日下瓦爾登湖洗浴，為的是以嶄新的精神開始新的一天。由親身實(shí)踐體驗(yàn)到的自然當(dāng)然會(huì)比想象的更實(shí)在、更具體，也更影響感染人。

所以梭羅的自然觀比愛默生的更切近生活，對(duì)他人、社會(huì)更具有啟發(fā)性和可行性。為了領(lǐng)會(huì)生活的本質(zhì)，學(xué)到生活要教育給人類的東西，富于激情和勇氣的他跑到瓦爾登湖邊住了兩年，但這并不是去過隱逸的生活，而是為了“要生活得深深地把生命的精髓都吸到”。

3.1.2 Harmony of man and nature（四季輪回 向陽(yáng)而生）

梭羅眼中的瓦爾登湖，一年四季在輪回，在流逝，但生機(jī)卻從未改變。夏日，萬(wàn)物郁郁；秋日，樹林的饋贈(zèng)絕不拖欠；冬日，靜謐中，總有人與動(dòng)物踏雪而至，冰與雪將世界點(diǎn)綴得純粹；還有春日，那個(gè)萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，一切都是欣欣向榮的。

“清晨，向我們謳歌生命的華美。黎明，在無(wú)限期待中到來，希望，從款款從容中生長(zhǎng)。何必喧鬧，何必匆忙！生活帶來的反復(fù)如此又怎能緩解？既然生活將我們禁錮在這小小的一隅，何不在夜里捧一卷書，讓想象力帶上你的心去往不同的世界，然后，進(jìn)入平靜祥和的夢(mèng)鄉(xiāng)，洗滌日復(fù)一日的疲倦。那些細(xì)小的恐懼和歡樂，它他只不過是時(shí)光中匆匆一現(xiàn)的曇花，正視他們，擁抱他們，但不要為他們所束縛。行到水窮處，坐看云起時(shí)。劍物欲而清自身精華，則生活可期，生命可期?！?四季，它們從未跟著時(shí)光改變，也從未因著更替變得無(wú)聊。

或許，我們偶爾也會(huì)想能夠擁有那么一段時(shí)間，可以過和花兒，鳥兒一樣的詩(shī)意的生活，淡然處之，從容行之。不受世間的焦慮束縛，讓生活本身成為我的消遣。看五月繁花盛放，看十月落葉凋零?？聪娜諛涫a茂密，看冬日白雪皚皚。從晨光熹微到夜色如刀，就讓我懷著簡(jiǎn)單的心，聽風(fēng)從一片樹葉撞向另一片樹葉，在平靜的心湖撩起動(dòng)人的歡歌。

我們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著機(jī)械的生活。那么我們的心又怎能再向著日復(fù)一日的機(jī)械而生？讓想象帶著我們走向新生吧，就算身體是禁錮的，心也是自由的。

此刻，己是深夜，而明日，又是一次新的輪回。時(shí)光改變了我們的模樣，卻無(wú)法改變這亙古的交替。如今正值冬季，但你知道嗎？春天已經(jīng)按捺不住，開始向世界飛奔而來。春天來臨的時(shí)候，希望不要忘記，生命如春火般蔓延，而我們的余生，也應(yīng)將在這個(gè)春天開始綻放。

3.1.3 Life of simplicity and spirit of diversity（極簡(jiǎn)生活 安得自然）

“任何人都需要養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳虡I(yè)習(xí)慣，運(yùn)用廣博的知識(shí)，和仔細(xì)的測(cè)定怎樣去面對(duì)生活?！?梭羅在他房屋的周圍種了一些東西，有扁豆，豌豆，土豆和玉米，蘿卜，還有松樹和山核桃。第一年的收成不錯(cuò)，第2年更是頗豐。在兩年之中，梭羅共費(fèi)在房屋，農(nóng)場(chǎng)，伙食和雜費(fèi)共計(jì)61.99美元，而農(nóng)產(chǎn)品和一些零工帶來的收益是36.78美元，差額正在他的開始資金。但這期間，他得到了別人不曾擁有的閑暇，獨(dú)立和健康。并且，還另外擁有了一所房子。

如果，人只考慮必需的東西，便會(huì)自由得多。“人們?cè)谫?gòu)買衣物時(shí)更多的是為了愛好新奇和他人的看法，而不是真正處于穿著需要。”“文明國(guó)家里們是以衣取人的，很多人寧愿腿斷了，一瘸一拐也不愿脫下高跟鞋和穿補(bǔ)丁褲子，因?yàn)樗麄冴P(guān)心的，不是真正值得尊敬的東西，而是受到人尊敬的東西?！?“如果有人打算造一間小屋，必須考慮房屋的絕對(duì)必要性?！薄皫づ窈痛笙渥印痹谒罅_看來是不壞的，房屋只不地是更奢華的箱子而己，價(jià)錢可以不去節(jié)儉，但你不能無(wú)視合理性。

“出于野蠻狀態(tài)的人，每一有都有用其遮身處所和滿足他們簡(jiǎn)陋的需要。如今，就只剩不到一半的家庭擁有遮身的房屋，人們耗費(fèi)大把的生命掙錢，每年付房租以獲得繁榮。當(dāng)農(nóng)人擁有了房子，不見得富了，因?yàn)椋炊沁@房子擁有了他，這個(gè)笨重的財(cái)產(chǎn)將人們囚禁在其中，而就算大多數(shù)人擁有了自己的房子，而處于其中的人也并沒有改進(jìn)。如果他的大半生只是用在獲得生活的必須品和安適，那要這樣的房又有何用呢?！?

“這個(gè)世界貧富依然是分化的，落魄的窮人仍然住著簡(jiǎn)陋的棚屋，他們的身體是寒冷和苦難的，受到抑制，這就是所謂的文明?！倍鄶?shù)人并不知道房子意味著什么，他們只是認(rèn)為自己應(yīng)該跟大多數(shù)人一樣，也必須擁有這么一個(gè)東西，因?yàn)?，這是一個(gè)追隨的世界。

何為節(jié)儉？直面生之必需的，不是退華之深層山洞，披身獸皮，而是讓身外之物和生活充滿美和樂趣，就如同貝類動(dòng)物的殼一樣，渾然天成，不去過份修飾。節(jié)儉是為了讓生命不受到物語(yǔ)的禁錮。

的確，人們獲得必需的食物十分容易，但人類經(jīng)常到了挨餓的地步，這不是因?yàn)槿鄙俦匦杵?，而是因?yàn)槿鄙偕莩奁贰?/p>

3.2 Nature and civilization（自然與現(xiàn)代文明）

3.2.1 Rejection of industrial civilization（重塑工業(yè)文明）

梭羅自然觀的另一方面是他對(duì)荒野的關(guān)注。由于人類與大自然的血脈相連的關(guān)系，而人類文明又努力想掙脫大自然的束縛，對(duì)大自然特別是荒野采取遠(yuǎn)離、排斥甚至破壞的態(tài)度，從而越來越顯示出文明自身無(wú)法填補(bǔ)的缺陷，這使梭羅敏銳地把目光投向荒野，想從荒野中尋找新的價(jià)值和生命，在親身投入荒野的過程中，梭羅第一次認(rèn)識(shí)到了荒野的價(jià)值，這一點(diǎn)使他超越了愛默生以及同時(shí)代的超然主義作家。他認(rèn)為荒野具有文明不具備的充滿生氣和活力的野性，能給高度發(fā)達(dá)而趨向衰退的文明帶來新的希望和前途。

梭羅呼吁人們保護(hù)荒野和走向荒野，而不是去開發(fā)和摧殘荒野，要學(xué)會(huì)吸取荒野的生命和靈性，給人類精神增添更多真善美，使人類重新充滿進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神。令梭羅失望的是，通常將人們帶進(jìn)荒野的動(dòng)機(jī)是卑鄙粗俗的，木材勘探者和伐木工是為了獲得報(bào)酬，白人和印第安人的目的是盡可能多地殺死麋這類“上帝自己的馬，可憐膽小的心靈以及其他野生動(dòng)物?！彼|(zhì)問道：“難道除了干這些事外一個(gè)人來到荒涼的廣闊荒野里度過幾周或幾年就不能干其它的事嗎？――干些極為甜蜜、清白和高尚的事？”

他說印第安人的種族這么快滅絕的原因是對(duì)大自然的利用太粗俗，太不完善，“有一個(gè)人帶著鉛筆來這里素描或唱歌，就有一千個(gè)人帶著斧子或槍來的。”要象詩(shī)人一樣懂得愛護(hù)自然，他不會(huì)用斧子撫弄松樹，用鋸子鉅它，詩(shī)人不用在松樹上砍進(jìn)去就知道樹心是不是虛的”，詩(shī)人愛松樹就象愛他自己在空中的影子，而且不會(huì)把松樹砍倒。他認(rèn)為松樹的最高用途不是樹皮和松脂，而是活的精神。

“生活炙烤著我們，這炙熱幾乎要把我們灼傷，回首歲月，幾乎還未開始的璀璨人生，似乎己經(jīng)可以看到終點(diǎn)的傷感?！?人生苦短，如若每天醒來時(shí)等待的是無(wú)盡的痛苦的循環(huán)，如若每日總是掙扎在邊緣，何不捫心自問：我之意欲何為，我心意欲何方？如何舍，又如何得？

我們從出生時(shí)，就刻上了這物欲世俗的枷鎖烙印。這浮燥不安的世界，以它的常規(guī)、常識(shí)，將我們從一無(wú)所知時(shí)就納入了框架束縛之中，如此成長(zhǎng)的我們，當(dāng)有一日恍惚驚醒，是否還有勇氣拋棄金錢、名譽(yù)和陳腐美德，是否還有勇氣去直面內(nèi)心，接納自我？我們扣問自己，又可否有所得，乃至可否有所為？不得而知。

如若真是如此，倒不如長(zhǎng)醉不醒，倒不如無(wú)知前行。不，不，瓦爾登湖畔警鐘己敲響，我們何不逃離！何不掙脫！

3.2.2 Approaching ecological civilization（倡導(dǎo)生態(tài)文明）

梭羅認(rèn)為自然是我們世界里未被損壞的一邊，是光明的一邊。大自然永遠(yuǎn)是春天，即便長(zhǎng)滿青苔、腐爛的樹也并不衰老，“似乎享有永久的青春，極樂無(wú)憂”，純真無(wú)辜的大自然就像一個(gè)安祥的嬰兒，只有罪惡的人才會(huì)去傷害它。

或許，見慣了高樓鱗次櫛比，見慣了大霧層層彌漫，我們的心就像扎根的樹木一般，如命運(yùn)似的渴望著天空，渴慕著自然。多希望可以像梭羅一樣，向著唱歌的云雀，身著將消未消的湖泊，身著那林間的精靈，成為大自然一名誠(chéng)摯的過客。然而今日己非昨日，逃離己是更為艱難。即便如此，我們可以嘗試讓生活慢一點(diǎn)，用心去看待事物的真善美，是不是溫暖的陽(yáng)光、紛飛的落葉、哪怕是小區(qū)的綠化帶間徐徐的清風(fēng)，也一樣的可以帶來幸福的慰藉？心的休憩，從來不是需要一個(gè)真正的世外桃源，它的寬廣，足以創(chuàng)造一個(gè)自由的王國(guó)。

梭羅關(guān)心的不僅僅是環(huán)境問題，更是人類文明的未來。他擔(dān)憂的是文明對(duì)自然的侵犯和過度開發(fā)，會(huì)受到大自然的懲罰，雖然現(xiàn)代文明使人類的生活更為舒適和穩(wěn)定，但“空中充滿了不可見的箭矢。除了你自己的道路之外，條條路都是宿命的道路”，人類最終會(huì)成為自己勞動(dòng)成果的奴隸和受害者。

對(duì)于處在后工業(yè)社會(huì)的當(dāng)代文明人來說，這些深情、痛切的呼吁就象鞭子一樣抽在人們心上，讓人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)大自然、認(rèn)識(shí)荒野，重新和自然和諧相處。我們或許無(wú)法遺世獨(dú)立，無(wú)法寂靜求空。但我們有權(quán)痛快呼吸，盡情宣泄。用真摯的心做簡(jiǎn)單的事吧，時(shí)間流失的那樣快，仔仔細(xì)細(xì)的經(jīng)歷才算活過呀。小心翼翼的做事情，真真切切地過生活，這是我們可以給自己，給他們，給世界的最高禮節(jié)。

4. Conclusion

《瓦爾登湖》中梭羅關(guān)于自然的靈性描繪也是對(duì)工業(yè)革命的一種反思，以及他對(duì)文明的遠(yuǎn)見卓識(shí)，成了后來美國(guó)興起的荒野保護(hù)運(yùn)動(dòng)和建立國(guó)家公園的重要思想基礎(chǔ)。

他在文章中甚至提出了一些具體的計(jì)劃，如他認(rèn)為每個(gè)城鎮(zhèn)都應(yīng)有一個(gè)公園，每一處原始森林要有500到1000英畝大小，不能砍里面的一根樹枝做柴火，而應(yīng)永遠(yuǎn)作為一塊公地，用作教育和娛樂。

梭羅的自然觀也在當(dāng)今的環(huán)境生態(tài)思潮中得到了體現(xiàn)。他的生態(tài)中心論思想強(qiáng)調(diào)自然具有不依賴于人的獨(dú)立價(jià)值，他發(fā)掘出自然的審美意義與精神意義，極力批判導(dǎo)致物欲橫流和拜金主義的社會(huì)流俗，倡導(dǎo)文明和自然應(yīng)有機(jī)聯(lián)系起來并保持平衡。這些觀點(diǎn)都得到了當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)，特別是生態(tài)倫理學(xué)的響應(yīng)。在20世紀(jì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)興起之后，梭羅關(guān)于自然的思想獲得了豐富的生態(tài)學(xué)寓意，且成了非人類中心環(huán)境倫理的象征和標(biāo)志。一貫受冷落的梭羅研究也熱起來，生前寂寞的梭羅理所當(dāng)然地獲得了前所未有的地位，成為西方生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。梭羅本人也被譽(yù)為美國(guó)文學(xué)史上第一位主要的自然闡釋者，是美國(guó)環(huán)境主義的第一位圣徒。

“梭羅對(duì)現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的吸引力是多方面的，他對(duì)自然的熱愛，對(duì)自然的和諧關(guān)系的洞察，他對(duì)自然的精神意義和審美意義的強(qiáng)調(diào)，以及他對(duì)那個(gè)時(shí)代所流行的物質(zhì)主義和資本主義經(jīng)濟(jì)的批判，都為生態(tài)的倫理提供了獨(dú)特的靈感和支持?！毕髳勰粯樱罅_總是堅(jiān)信，在大自然中能尋覓得到無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富。

當(dāng)我們讀完梭羅的散文后，心靈也會(huì)有一種升華的感覺，對(duì)大自然和人生有了新的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟到自然能給我們帶來心靈的寧?kù)o，美的陶冶。

3參考文獻(xiàn)：

（1）《瓦爾登湖》徐遲譯，上海譯文出版社；

（2）《美的透視》愛默生著，湖南文藝出版社；

（3）《梭羅的自然觀思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)》，北大學(xué)報(bào)2002?2；

（4）《尋歸荒野》程虹；

（5）《瓦爾登湖之讀后感》，十點(diǎn)讀書APP。