【人情事變】中國社會(huì)是個(gè)人情社會(huì)，事變往往都是先有情變。比如險(xiǎn)資舉牌被查。這舉牌也好，清洗董事會(huì)也好，本來都是合規(guī)的，怎么就事變了呢？因?yàn)槿饲樽兞?。人情怎么變了呢？一步步的沒有致中和，沒有走中庸之道，人情就變了，從下層的情變到上層的情變，最后就有這個(gè)事變。
【澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。
先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視聽言動(dòng)以致富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只是在人情里，其要只在致中和，致中和只在謹(jǐn)獨(dú)。”】
象山，陸象山，就是陸王心學(xué)之陸——陸九淵，因講學(xué)與象山，故稱象山先生，陸象山。
陸澄向王陽明請(qǐng)教陸九淵關(guān)于學(xué)習(xí)修養(yǎng)，要在人情事變上下功夫的學(xué)說。
這是朱熹陸九淵爭論的一大話題，道問學(xué)與尊德性的分野。朱熹主張道問學(xué)，先博后約，要博學(xué)求知，格物致知，然后綜合成理。陸九淵呢，認(rèn)為要明心，千古圣人只是以心相傳，不是傳諸文字，不是那人，沒有那份心，給你文字你也不懂，并說了一句極端的話：“堯舜之前何書可讀？”堯舜是讀誰的書成了圣人的呢？所以他說朱熹的學(xué)習(xí)法是支離，支離破碎，都是碎片，沒有本體。
這里我們要先說明一個(gè)前提，“君子不器”，他們講的學(xué)習(xí)，都是德行之學(xué)，不是專業(yè)技能。
王陽明說：“除了人情事變，就沒有別的事了。儒家之學(xué)，本來就是講日用常行，應(yīng)事接物待人，都是人情事變?！才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和?！@不就是人情嗎？喜怒哀樂為什么而發(fā)？從視聽言動(dòng)，到富貴、貧賤、死生，不都是事變嗎？事變只在人情里，只需要休養(yǎng)在人情事變中致中和。而致中和的關(guān)鍵呢，只在于謹(jǐn)獨(dú)，就是慎獨(dú)，在一個(gè)獨(dú)處的時(shí)候，也要嚴(yán)格要求自己。”
人情事變，我們可以分兩層來理解。
一是修養(yǎng)，在人情事變中修養(yǎng)，養(yǎng)成好習(xí)慣。人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。德性來源于后天的習(xí)染，近朱者赤，近墨者黑。從基礎(chǔ)上，要讀書，要選擇朋友，良師益友，給自己習(xí)染的好環(huán)境；從行為上，每一次應(yīng)事接物待人，視聽言動(dòng)，都要留個(gè)心，致中和，要管住自己，克己復(fù)禮，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；從修養(yǎng)上，關(guān)鍵是慎獨(dú)，獨(dú)處的時(shí)候也不逾矩，那在人前就更不會(huì)犯錯(cuò)了。
第二呢，是中國社會(huì)，就是個(gè)人情社會(huì)，事變往往都是先有情變。比如最近幾天，險(xiǎn)資舉牌被查。這舉牌也好，清洗董事會(huì)也好，本來都是合規(guī)的，怎么就事變了呢？因?yàn)槿饲樽兞?。人情怎么變了呢？一步步的沒有致中和，沒有走中庸之道，人情就變了，從下層的情變到上層的情變，最后就有這個(gè)事變。
所以你看這么大的事，我們是不是也要聽陸九淵老師的，在這人情事變中下功夫?qū)W??？
修養(yǎng)不僅是美德，也是在中國社會(huì)的生存之道，越是大事業(yè)，越是靠人的修養(yǎng)。你的修養(yǎng)，就是你生存的生態(tài)環(huán)境?！墩撜Z》，子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫峙拗??？鬃涌淠先萦行摒B(yǎng)，國家政治清明，他能出來做事業(yè)。國家政治黑暗，他能免禍保平安，于是把自己的侄女嫁給他。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
