? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【17】
【原文】
澄嘗問(wèn)象山①在人情事變上做工夫之說(shuō)。
先生曰：“除了人情事變，則無(wú)事矣。喜怒哀樂(lè)，非人情乎？自視、聽(tīng)、言、動(dòng)以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情里，其要只在‘致中和’②，‘致中和’只在‘謹(jǐn)獨(dú)’③?！?/h4>
［注釋］
①象山： 即陸九淵。南宋哲學(xué)家、教育家。字子靜，自號(hào)存齋。撫州金溪（今屬江西）人。官至奉議郎知荊門(mén)軍。提出“心即理”說(shuō)，心是唯一的實(shí)在。長(zhǎng)期與朱熹辯論，其學(xué)說(shuō)由王陽(yáng)明繼承發(fā)展，稱為陸王學(xué)派。著作編為《象山先生全集》。
②中和：語(yǔ)出《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！边@是中庸一書(shū)的宗旨，也是儒家關(guān)于心性的核心見(jiàn)解。
③謹(jǐn)獨(dú)：即慎獨(dú)，意為一個(gè)人獨(dú)處也要嚴(yán)格要求自己，言行思想要符合天理。這是儒家一種重要的修養(yǎng)方法，也是修養(yǎng)有成的一個(gè)標(biāo)志。
［譯文］
陸澄曾經(jīng)向先生請(qǐng)教關(guān)于陸九淵在人情事變上下功夫的觀點(diǎn)。
先生說(shuō)：“除了人情事變，再?zèng)]有其他的事情。喜怒哀樂(lè)，難道不是人情嗎？從視、聽(tīng)、言、動(dòng)到富貴、貧賤、患難、生死，都是‘事變’。事變含在人情中，關(guān)鍵在于‘中正平和’，‘中正平和’在于‘謹(jǐn)獨(dú)’。”
［解讀］
王陽(yáng)明在這里開(kāi)創(chuàng)性地提出了“除了人情事變則無(wú)事矣”的觀點(diǎn)，而接著他又說(shuō)“事變亦只在人情里”，那么其實(shí)也就是說(shuō)“除了人情則無(wú)事矣”。
王陽(yáng)明化繁為簡(jiǎn)，將人在世界上所接觸到的一切事物歸結(jié)為“人情”這一個(gè)東西，最終目的依然要落在他的“致良知”這一中心點(diǎn)上。
儒家之學(xué)，本來(lái)就是講日用常行，應(yīng)事接物待人，都是人情事變。事變只在人情里，只需要修養(yǎng)在人情事變中致中和。而致中和的關(guān)鍵呢，只在于謹(jǐn)獨(dú)，就是慎獨(dú)，在一個(gè)獨(dú)處的時(shí)候，也要嚴(yán)格要求自己?！?/p>
人情事變，我們可以分兩層來(lái)理解。
一是修養(yǎng)，在人情事變中修養(yǎng)，養(yǎng)成好習(xí)慣。人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。德性來(lái)源于后天的習(xí)染，近朱者赤，近墨者黑。從基礎(chǔ)上，要讀書(shū)，要選擇朋友，良師益友，給自己習(xí)染的好環(huán)境；從行為上，每一次應(yīng)事接物待人，視聽(tīng)言動(dòng)，都要留個(gè)心，致中和，要管住自己，克己復(fù)禮，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；從修養(yǎng)上，關(guān)鍵是慎獨(dú)，獨(dú)處的時(shí)候也不逾矩，那在人前就更不會(huì)犯錯(cuò)了。
第二，中國(guó)社會(huì)，就是個(gè)人情社會(huì)，事變往往都是先有情變。修養(yǎng)不僅是美德，也是在中國(guó)社會(huì)的生存之道，越是大事業(yè)，越是靠人的修養(yǎng)。你的修養(yǎng)，就是你生存的生態(tài)環(huán)境。
