? ? ? ? 多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我：學(xué)生寫(xiě)作上所遇的問(wèn)題很多，但是，這些問(wèn)題，并非老師所能交給他們的，這是一個(gè)棘手的問(wèn)題。正如一位大學(xué)教授所言：“一個(gè)人活到40歲還不相信有命，此人悟性太差?！痹俅?，我也想說(shuō)，如果一個(gè)語(yǔ)文老師，教學(xué)尤其是教作文一段時(shí)間后，還不承認(rèn)學(xué)生的作文不是老師教出來(lái)，那這樣的語(yǔ)文老師是沒(méi)有智慧的。
? ? ? ? 學(xué)生的寫(xiě)作上，所有的問(wèn)題，其實(shí)都不是問(wèn)題，或者說(shuō)，所有問(wèn)題的癥結(jié)都可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解答，就在于作為寫(xiě)作者的學(xué)生身上，看他們是否愿意真正打開(kāi)他們的“寫(xiě)作暗室”之門(mén)扉。
? ? ? ? 這個(gè)答案，我是用接近20年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)摸索出來(lái)的，時(shí)至今日，在學(xué)生寫(xiě)作這個(gè)事情上，發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作主要并非在于教師的教，尤其不是寫(xiě)作技巧的指導(dǎo)，而是在于學(xué)生的讀和主動(dòng)直覺(jué)地寫(xiě)，老師重在如何牽引學(xué)生去找尋他們自己的寫(xiě)作暗室之密匙，如何開(kāi)啟他們自己真正蘊(yùn)含著巨大寫(xiě)作潛能的寫(xiě)作之寶庫(kù)，從而，完全打開(kāi)每一個(gè)人“天賦人權(quán)”的表達(dá)力即言語(yǔ)生命力，從而提升學(xué)生的寫(xiě)作稟賦和特殊才能，這就是教師的作用，帶領(lǐng)學(xué)生去找尋、尋覓、探索、開(kāi)啟、保護(hù)他們的這一本身具備與擁有的寫(xiě)作天才與幽微暗室。這需要教師與學(xué)生的共同給力，尤其是學(xué)生，因?yàn)樗麄兪菍?xiě)作的主體，他們的不斷努力與苦苦尋覓并真正用心去開(kāi)啟并主動(dòng)積極去追求，那個(gè)寫(xiě)作上擁有巨大能量的言語(yǔ)生命力，才能成為他們寫(xiě)作上永遠(yuǎn)取之不盡用之不竭的源泉。
? ? ? ? ?這些答案，是在幾十年語(yǔ)文尤其是作文教學(xué)的過(guò)程慢慢悟出來(lái)的，也是一屆一屆學(xué)生用語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是寫(xiě)作的經(jīng)歷啟發(fā)我的。尤其是第一階段的思想上的困惑與領(lǐng)悟：學(xué)生作文寫(xiě)作，教師教不出來(lái)！怎么辦？然后是第二階段，借當(dāng)下的作文教學(xué)實(shí)踐與確信與悟道：作文不是教，而是始牽引漫度化。當(dāng)下的實(shí)踐就是《星火》作文周刊的發(fā)表平臺(tái)的創(chuàng)建，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到，寫(xiě)作不是寫(xiě)給老師看與改的，而是有它的真正的讀者。這是一個(gè)寫(xiě)作者真正寫(xiě)作啟蒙的教育，作文教學(xué)改革的先導(dǎo)者管建剛曾說(shuō)過(guò)，如何讓學(xué)生有寫(xiě)作的欲望即寫(xiě)作興趣，這是學(xué)生寫(xiě)作的首要的任務(wù)。在《星火》創(chuàng)建并發(fā)表10期以來(lái)，學(xué)生的寫(xiě)作興趣已經(jīng)提起并在量化后有了質(zhì)的提升上有了一個(gè)較大的變化。然而，在看完福建師大潘新和教授的《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》后，理論的明晰，信心的堅(jiān)定，終于更堅(jiān)定了寫(xiě)作教學(xué)之前一路走來(lái)的曲線迂回往返不得要領(lǐng)的盲目。書(shū)中提到一個(gè)如何引領(lǐng)學(xué)生寫(xiě)作興趣的問(wèn)題就是創(chuàng)建發(fā)表平臺(tái)。這和管建剛作文教學(xué)改革的根本指導(dǎo)思想殊途同歸。因?yàn)榕私淌谡f(shuō)，在學(xué)生的寫(xiě)作上，或者說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)即作文教學(xué)過(guò)程中，“動(dòng)力的缺失是根本性的缺失?！贝_實(shí)，當(dāng)下學(xué)生，最根本的是沒(méi)有寫(xiě)作興趣即動(dòng)力的喪失，于是，進(jìn)一步明確學(xué)生擁有“發(fā)表意識(shí)”并慢慢形成“讀者意識(shí)”重要性。
? ? ? ? 因此，在學(xué)生寫(xiě)作之路上，有幾個(gè)問(wèn)題必須面對(duì)，因?yàn)樗鼈兪遣豢煽缭降?，是開(kāi)啟人的寫(xiě)作言語(yǔ)生命力打開(kāi)寫(xiě)作寶庫(kù)暗室的必經(jīng)之道。我認(rèn)為這條路是有這么幾個(gè)部分組成的路徑：作為寫(xiě)作主體的學(xué)生（任何一個(gè)人即寫(xiě)作者）要相信“人是言語(yǔ)生命符號(hào)”；然后，大量的閱讀文學(xué)經(jīng)典作品吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果來(lái)涵養(yǎng)作為寫(xiě)作者的才學(xué)識(shí)和寫(xiě)作所需的一切文學(xué)涵養(yǎng)；再次，就是在閱讀之時(shí)必須大量嘗試寫(xiě)作，真正把閱讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，不斷追求“立言”為目的的寫(xiě)作目標(biāo)，即變消極被動(dòng)寫(xiě)作為主動(dòng)積極寫(xiě)作者。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?天賦人權(quán)——天然之言語(yǔ)表達(dá)力
? ? ? ? 潘欣和教授在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中歸納西方言語(yǔ)動(dòng)力視源中把“類(lèi)特性動(dòng)力：言語(yǔ)機(jī)能是人的物種特性與本能”作為第一個(gè)動(dòng)力元類(lèi)型，其中他指出德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在代表作《人論》中，將人定義為“符號(hào)動(dòng)物”。這一觀點(diǎn)，直接指出，人類(lèi)在寫(xiě)作這一言語(yǔ)表達(dá)上的能力是天賦的能力，是人生而有之的能力，人的一種本然狀態(tài)。所以，我們完全有自信，每一個(gè)人本身就是一個(gè)天然的寫(xiě)作者，我們都具有優(yōu)秀的言語(yǔ)表達(dá)力。
? ? ? ? ?然而，為什么我們不能寫(xiě)出作家那樣的作品，或者達(dá)不到那種言語(yǔ)生命力的最佳狀態(tài)？這肯定是有原因的。其中最主要的是罪惡魁首還是我們自己，作為一個(gè)寫(xiě)作者即言語(yǔ)表達(dá)自然人，我們不相信自己有頑強(qiáng)的言語(yǔ)生命力并能夠?qū)懗龊玫淖髌?，其次是生物進(jìn)化論中的“用進(jìn)廢退”觀點(diǎn)。第三是我們沒(méi)有去挖掘并不斷優(yōu)化我們本來(lái)就具有的這種寫(xiě)作天然言語(yǔ)表達(dá)力。僅此而已，并不是我們沒(méi)有，而是我們首先不相信，由此造成的言語(yǔ)生命力的弱化萎靡不振，從而“廢退”，成為我們今天學(xué)生當(dāng)中普遍的自我懷疑者，甚而寫(xiě)作恐懼綜合癥，從此“談寫(xiě)色變”。
? ? ? ? ?因此，作為人，首先要相信我們“人是言語(yǔ)符號(hào)動(dòng)物”。相信自己具有天然的言語(yǔ)表達(dá)力，這是天賦人權(quán)的能力，我們身為人自帶的天然能力。作為學(xué)生，我們的學(xué)習(xí)只是接受人類(lèi)優(yōu)秀文化不斷浸染的過(guò)程，在文化知識(shí)的海洋中遨游，耳濡目染，時(shí)時(shí)浸潤(rùn)著生活的大語(yǔ)言環(huán)境之外，更有課堂各種分門(mén)類(lèi)別類(lèi)別的學(xué)科知識(shí)的言語(yǔ)小環(huán)境，有著豐富深厚的言語(yǔ)資源，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在陶冶滋潤(rùn)我們的心靈，我們更沒(méi)有理由不相信，寫(xiě)作的心靈與精神沒(méi)有給養(yǎng)，唯一缺失的就是你的主動(dòng)獵取和學(xué)習(xí)吸收并心靈內(nèi)化，真正做到海納百川，才能在寫(xiě)作時(shí)有容乃大，因?yàn)?，?xiě)作是心靈與精神的產(chǎn)物，所以，只有不斷豐富心靈的質(zhì)地與精神的浩瀚，才能讓我們的寫(xiě)作真正發(fā)揮言語(yǔ)生命力的強(qiáng)大動(dòng)能。
? ? ? ? 對(duì)于在寫(xiě)作上言語(yǔ)表達(dá)的這一天然能力的“用進(jìn)廢退”，我們?nèi)祟?lèi)本能就是趨利避害的物種，自然就是選擇“用進(jìn)”的趨利而規(guī)避“廢退”這一害處。然而，人還有一種惰性，這是人的劣根性，因?yàn)椋瑢?xiě)作是一個(gè)精神的生產(chǎn)，是一項(xiàng)涉及若干個(gè)系統(tǒng)的龐大的工程，因此，寫(xiě)作是一項(xiàng)艱辛而消耗極大腦力的活動(dòng)。由人的這種劣根性惰性的使然，自然就逃之夭夭。因此，就必須要發(fā)揮人即寫(xiě)作者的積極主動(dòng)性，這與寫(xiě)作者的終極目標(biāo)有關(guān)的。就我們當(dāng)下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，普遍的寫(xiě)作是為應(yīng)試而寫(xiě)，說(shuō)直接點(diǎn)就是為了在考試中拿個(gè)好分?jǐn)?shù)，而這樣的寫(xiě)作目標(biāo)不僅是及其短視的，還是及其有害的，不但在寫(xiě)作的言語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中感受不到精神和言語(yǔ)表達(dá)的快樂(lè)，反而徒增在寫(xiě)作本就具有的先苦后樂(lè)的創(chuàng)作之艱辛所帶來(lái)的苦不堪言而屢屢產(chǎn)生畏難心理，人的惰性在寫(xiě)作過(guò)程中就凸顯現(xiàn)了它的猙獰，從而，形成了當(dāng)下學(xué)生寫(xiě)作心理中最典型的害怕寫(xiě)作文的現(xiàn)狀。
? ? ? ? 最后，就是如何挖掘和優(yōu)化語(yǔ)言天賦，這是“天生我才”之后的后天補(bǔ)充與助益，最需要的就是不斷通過(guò)大量的閱讀并寫(xiě)作這一過(guò)程的修煉與完善。天然的言語(yǔ)表達(dá)能力，具有原始的野性美，這是一種優(yōu)質(zhì)的言語(yǔ)表達(dá)能力的本色，但是，這既是一種優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是一種劣勢(shì)，所以，就要不斷在閱讀過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)人類(lèi)優(yōu)秀作家的經(jīng)典作品中語(yǔ)言和思想的精粹，在一切優(yōu)秀文化的閱讀中不斷去粗存精，真正做到舍其糟粕取其精華。而且，就寫(xiě)作本身而言，正如陸游在《文章》一詩(shī)中云：“文章本天成，妙手而得之。粹然無(wú)瑕疵，豈復(fù)須人為?！蔽恼虏皇侨藢?xiě)出來(lái)的，他是本然存在與世的，只不過(guò)是人經(jīng)過(guò)生活和人生的無(wú)數(shù)歷練之后，在大量的人文經(jīng)典作品閱讀后，人的心靈底蘊(yùn)和精神給養(yǎng)都有了豐厚后，人的語(yǔ)言歷經(jīng)優(yōu)秀語(yǔ)言的牧養(yǎng)后，寫(xiě)作上精神的豐富和言語(yǔ)上的敏銳自然就形成了。
? ? ? ? 因此，寫(xiě)作上的言語(yǔ)天賦，是天然本我的，但是相信則有，不信則無(wú)，這就是我們常說(shuō)的“境由心生”。只有不斷發(fā)揮積極能動(dòng)的言語(yǔ)生命本能，才能使天然能力自然而然。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 牧養(yǎng)語(yǔ)言——儲(chǔ)備之閱讀海量化
? ? ? ? 在寫(xiě)作上，相信，人乃語(yǔ)言符號(hào)的動(dòng)物本然，是第一步，真正讓天然的寫(xiě)作本能即言語(yǔ)生命力不斷壯碩和強(qiáng)悍起來(lái)，尋找到使人的寫(xiě)作能力進(jìn)一步完善和優(yōu)化的必經(jīng)之路，而這條路，毫無(wú)疑問(wèn)是通過(guò)大量的經(jīng)典作品的閱讀與內(nèi)化為自己的言語(yǔ)能力。正如潘教授所說(shuō)：“心靈豐富，即內(nèi)心世界充盈，包括學(xué)養(yǎng)豐厚、情感細(xì)膩、思想深邃。這些，主要得益于讀書(shū)?！币?yàn)椤罢嬲谱x書(shū)者，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期‘讀、思（悟）、寫(xiě)’，便可獲心靈自由。”
? ? ? ? 在潘新和教授的《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中，說(shuō)閱讀首先要明確“為了‘表現(xiàn)與存在’而讀，是為了培育五大素養(yǎng)而讀。”因此，他認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)或?qū)懽鹘虒W(xué)的“人的言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)，才是閱讀教育的總目標(biāo)。”“就是說(shuō)，要從學(xué)習(xí)寫(xiě)作的特殊視角，來(lái)看讀書(shū)——閱讀的目的，來(lái)看培養(yǎng)言語(yǔ)德性、人格等?！薄白詈?jiǎn)單地說(shuō)，閱讀，是為了寫(xiě)作?！逼浯问且鞔_“讀什么：讀書(shū)言語(yǔ)動(dòng)機(jī)，寫(xiě)作素養(yǎng)?！彼f(shuō)，寫(xiě)作素養(yǎng)分為智能素養(yǎng)與非智能素養(yǎng)。非智能素養(yǎng)的重要性大于智能素養(yǎng)。于是，潘教授進(jìn)一步說(shuō)道：讓學(xué)生明白“為什么寫(xiě)作”，寫(xiě)作有什么意義與價(jià)值，這是閱讀教育之“本”、之“道”。然后是“怎么讀：閱讀須閱人，解讀須解寫(xiě)?！标P(guān)于這個(gè)方面，潘教授說(shuō)，在學(xué)生的寫(xiě)作教學(xué)原則上要堅(jiān)持：“以寫(xiě)為本、為寫(xiě)擇讀、以寫(xiě)促讀、由讀悟?qū)?、讀以致寫(xiě)?！币痪湓?，所有的閱讀都必須指向?qū)懽?，讀的活動(dòng)與實(shí)踐都是為了更好的表達(dá)。
? ? ? ? ?為什么讀、讀什么與怎么讀三者是讀的全部?jī)?nèi)容，在潘教授的“表現(xiàn)存在性的言語(yǔ)生命力”語(yǔ)文論閱讀觀中，他的“核心命題是‘為教寫(xiě)作（培養(yǎng)寫(xiě)作素養(yǎng)）而教閱讀。’閱讀，指向言語(yǔ)表現(xiàn)與人的存在”。寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。因此，語(yǔ)文教材的文本閱讀就是文本案例，每一篇課文不過(guò)是教師與學(xué)生探索、借鑒與學(xué)習(xí)寫(xiě)作的一個(gè)橋梁，除此別無(wú)他用，偏離此中方向或目的就會(huì)“失之毫厘，謬以千里”，甚至南轅北轍。
? ? ? ? ?為什么讀。為提高寫(xiě)作素養(yǎng)，為滋養(yǎng)言語(yǔ)表現(xiàn)生命力的壯碩與強(qiáng)悍輸入源源不斷的滋養(yǎng)。前面說(shuō)了，人的寫(xiě)作能力本是天賦，但是天然的生養(yǎng)狀態(tài)，就有它的一種粗劣化，因此，必須在后天的言語(yǔ)閱讀中通過(guò)大量閱讀經(jīng)典作品，從一切人類(lèi)優(yōu)秀的作者的優(yōu)美的語(yǔ)言文化和深邃的精神底蘊(yùn)中不斷尋找自己所需要的寫(xiě)作營(yíng)養(yǎng)，在大量?jī)?yōu)秀言語(yǔ)作品的浸潤(rùn)與陶冶下，驅(qū)除自身寫(xiě)作上的遲鈍與孥化的言語(yǔ)惡習(xí)和粗劣語(yǔ)病，這就是為什么讀。事實(shí)上，寫(xiě)作上，無(wú)論是文體的形成還是語(yǔ)言風(fēng)格的定格，都是與大量閱讀分不開(kāi)的，擅長(zhǎng)一種文體，就必須要大量閱讀此種文體，一個(gè)喜歡散文或小說(shuō)的寫(xiě)作者，就會(huì)潛移默化受到自己喜歡的散文或小說(shuō)的影響。任何成功的作家毫不例外，語(yǔ)言上也是如此，在學(xué)生的寫(xiě)作上，言語(yǔ)風(fēng)格的形成，雖然與寫(xiě)作者個(gè)性分不開(kāi)，但是與一個(gè)人喜歡讀或大量閱讀的文學(xué)種類(lèi)分布開(kāi)的，一個(gè)喜歡詩(shī)歌的人，長(zhǎng)期大量地閱讀詩(shī)歌，語(yǔ)言的詩(shī)化在他寫(xiě)作中會(huì)無(wú)形地體現(xiàn)在作品中，正如“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，讀書(shū)的人，文化會(huì)融入他的氣質(zhì)里，體現(xiàn)在他的容顏中。
? ? ? ? 明確為什么讀后，其次是讀什么即閱讀的范圍，在閱讀的品質(zhì)上，肯定要選擇經(jīng)典作品，不只是讀文學(xué)經(jīng)典作品；在閱讀的范圍上，除文學(xué)經(jīng)典，還有讀歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)經(jīng)典等一切人類(lèi)優(yōu)秀文化。因?yàn)?，?xiě)作，是一個(gè)縱橫經(jīng)緯、古今中外、無(wú)所不含的精神生產(chǎn)的事業(yè)，因此，人類(lèi)的文化范圍就是寫(xiě)作的涵養(yǎng)滋補(bǔ)范圍。
? ? ? ? 因?yàn)閷?xiě)作，是一個(gè)關(guān)乎人的精神的產(chǎn)物，它關(guān)系一切人類(lèi)文化與知識(shí)，是無(wú)邊界無(wú)局限的藝術(shù)創(chuàng)作。在寫(xiě)作中，要想下筆文思泉涌、滔滔不絕，就得閱讀中博采眾長(zhǎng)，厚積薄發(fā)。廣泛獵取并融合了文史哲等各類(lèi)學(xué)科知識(shí)，取其精華，內(nèi)化涵養(yǎng)。任何一門(mén)知識(shí)的不是獨(dú)立的，它與其他知識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，否則，就會(huì)在寫(xiě)作上難以觸類(lèi)旁通，也必然在寫(xiě)作的言語(yǔ)表達(dá)上顯得捉襟見(jiàn)肘力不從心。因?yàn)?，作為?xiě)作的智力性因素，需要才學(xué)識(shí)中三大基本素養(yǎng)。才就是聰明才智，學(xué)就是知識(shí)技能，識(shí)就是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。寫(xiě)作需要這三者的有機(jī)結(jié)合達(dá)到最加狀態(tài)缺一不可方可完美勝任。
? ? ? ? ?怎么讀。在自身多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，感受閱讀是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)真正需要時(shí)間，更需要人生閱歷佐證的藝術(shù)。閱讀，首先不僅僅是表面文字的上的看過(guò)，而是需要伴隨思考、聯(lián)想與想象等綜合因素參與的復(fù)雜活動(dòng)。然而，目前大量學(xué)生，在閱讀中，僅僅是用眼睛看，就連心也沒(méi)有參與，因此只是停留在文字表面的淺層閱讀。這樣的閱讀，就連文字表面的淺層意思或是故事都知之甚少或不了了之，作為文本的整體和文字的深層含義以致言外之意就無(wú)從談起。所以更不用說(shuō)在思考與聯(lián)想中左右逢源旁征博引思及八方慮于四海的。閱讀，是一個(gè)不僅僅局限于文字的目視，更應(yīng)用調(diào)動(dòng)自我的一切知識(shí)與文化還有人生海海的閱歷，它是一個(gè)囊括人類(lèi)宇宙世界的知識(shí)文化無(wú)所不含的思維思想的集大成者。因此，怎么讀，首先是文字關(guān)的打通，然后是知識(shí)文化關(guān)的相互聯(lián)系，再次是人生閱歷與世界微觀與宏觀世界的知微見(jiàn)著功力的培養(yǎng)。所以，閱讀，不僅僅是一個(gè)時(shí)間歷史的藝術(shù)，更是一個(gè)空間立體的多位藝術(shù)。這就是閱讀的無(wú)限性與無(wú)界性。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 主動(dòng)立言——心靈之寫(xiě)作生命化
? ? ? ? 長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是寫(xiě)作教學(xué)，淪為了一種無(wú)生命化的死記硬背性學(xué)習(xí)，寫(xiě)作更是把學(xué)生變成了一種程式化應(yīng)試式書(shū)面表達(dá)，語(yǔ)言與行文的乏力與死氣，毫無(wú)心靈與精神的靈秀，行文間也絲毫不見(jiàn)言語(yǔ)的生機(jī)活力與靈動(dòng)曼妙的情感生命力，更談不上文章的思想與精神含量。正如潘新和教授所說(shuō)：“不為‘應(yīng)付生活’的寫(xiě)作（即超功利的寫(xiě)作），才是真正的寫(xiě)作?！倍?dāng)下學(xué)生的所謂寫(xiě)作，不過(guò)是一種被程式化了的“非人”的寫(xiě)作。
? ? ? ? 寫(xiě)作，究其根本，就是人的精神性生產(chǎn)的產(chǎn)品。是“言為心聲”，是“情動(dòng)于衷，不得不發(fā)”的結(jié)果。然而，今天的學(xué)生的寫(xiě)作，既沒(méi)有生活只需要而寫(xiě)，也沒(méi)有為精神苦悶奮起而為。純粹是無(wú)病呻吟式的為完成老師的“作業(yè)”而不得不應(yīng)付了事，所寫(xiě)之“文章”就可想而知了，簡(jiǎn)直不是一個(gè)“慘”字了得。
? ? ? ? 因此，解決當(dāng)下學(xué)生的寫(xiě)作之根本，就是要讓學(xué)生樹(shù)立一種建立在正確的人生價(jià)值觀上，為生命、社會(huì)、人生“立言”的高度來(lái)寫(xiě)作，為自我對(duì)這三者的思考建言立說(shuō)，為生命、社會(huì)、人生留下自己的真正的精神化產(chǎn)品，真正使自己的生命“不朽”于后世。這就是一種主動(dòng)的積極性寫(xiě)作觀，一旦有了這樣的一種人生價(jià)值觀，一種人生不朽的為“立言”而寫(xiě)作的生命觀。所寫(xiě)的每一篇文章每一個(gè)字必是源于生命心靈精神的真情吐露，自然就有意識(shí)地去杜絕了那張無(wú)病呻吟的應(yīng)試的毫無(wú)靈氣的無(wú)生命特征式寫(xiě)作。正如潘新和教授在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中闡述：“動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀是首要的，因?yàn)椤畱B(tài)度（動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀）決定一切’?！倍谶@兩者中，他認(rèn)為“‘言語(yǔ)生命意識(shí)’是根本，是第一動(dòng)力，第一生產(chǎn)力。”因?yàn)椤把哉Z(yǔ)動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀認(rèn)知，是語(yǔ)文教育最高層面的‘道’。其核心內(nèi)容是言語(yǔ)生命意識(shí)、言語(yǔ)德性修養(yǎng)?！敝匀绱苏J(rèn)為，是因?yàn)椤把哉Z(yǔ)生命意識(shí)，是言語(yǔ)行為的元?jiǎng)恿?。言語(yǔ)德性，體現(xiàn)了言語(yǔ)境界的高度?！边@就告訴了我們，人的精神和意識(shí)是氣決定性的，從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“意識(shí)決定行為。”沒(méi)有為人生不朽而“立言”來(lái)寫(xiě)作的態(tài)度或高度，就不會(huì)有不朽的表達(dá)和文章，自然，在寫(xiě)作的動(dòng)力上就難以用生命去捍衛(wèi)寫(xiě)作，況且，寫(xiě)作本就是一項(xiàng)艱辛的精神生產(chǎn)事業(yè)。
? ? ? ? 這就是在寫(xiě)作的另一個(gè)重要的主體能動(dòng)性。潘教授在《語(yǔ)文：言語(yǔ)與表現(xiàn)》中說(shuō)：“寫(xiě)作取決于主體建構(gòu)。光有強(qiáng)烈的寫(xiě)作欲、表現(xiàn)欲、自我實(shí)現(xiàn)欲是不夠的，言語(yǔ)主體精神世界的豐富是基礎(chǔ)。心靈貧乏，精神枯槁，寫(xiě)作就成了無(wú)米之炊、無(wú)源之水，再想寫(xiě)，有再好的寫(xiě)作技能，也寫(xiě)不出什么有價(jià)值的文章。”幾千年前的陸游就寫(xiě)詩(shī)云：“文章本天成，妙手而得之?！焙玫奈恼卤救坏卮嬖谟谑溃次覀兊男撵`中，然而，只是那些大量閱讀，并勤于思考與寫(xiě)作的人，不斷地豐盈了自己的心靈，滋養(yǎng)了精神世界，于是，在不其然間，文章自然而然地以靈感的形式進(jìn)入了他們的神思，以泉涌的文思運(yùn)行于他們的筆下。因此，在指導(dǎo)和牧養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作心靈的過(guò)程中，我越發(fā)感受到：學(xué)生的好詞章，不是老師教出來(lái)的，而是在老師的牽引下，通過(guò)大量閱讀豐富心靈，牧養(yǎng)語(yǔ)言與思想滋養(yǎng)出來(lái)的。然而，正如潘教授說(shuō)的“寫(xiě)作取決于主體建構(gòu)……言語(yǔ)主體精神世界的豐富是基礎(chǔ)。”老師的指導(dǎo)與牽引重要，但學(xué)生的自我主觀能動(dòng)性更重要，否則，“牛不喝水強(qiáng)摁頭”苦的是老師，然而，勞而無(wú)功，學(xué)生主體的喪失，必然是災(zāi)難性的，正如，在每日隨筆的寫(xiě)作指導(dǎo)過(guò)程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要多觀察多思考才會(huì)有好文章，語(yǔ)言上要有主動(dòng)的追求，才能有新美的語(yǔ)言。然而，不少學(xué)生仍然是被動(dòng)之被動(dòng)到極點(diǎn)，每日一句草草應(yīng)付了事。即便流水賬式記賬也記得不清不楚，又何談文章？所以，潘教授說(shuō)的“立言”二字中的“立”就是心要主動(dòng)積極，是主動(dòng)進(jìn)去積極追求，而不是躺平式擺爛，每日一兩句式流水賬應(yīng)付完成任務(wù)，如此寫(xiě)作，何來(lái)長(zhǎng)進(jìn)？文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，因此，人立則文顯，人廢則文衰。
? ? ? ? 為了深入明確“立言”之“立”，他進(jìn)一步說(shuō)了：“‘立言’，基于知、情、意，即言語(yǔ)主體的知識(shí)（學(xué)問(wèn)）、情感、思想內(nèi)蘊(yùn)，歸根結(jié)底須‘有思想’。思想，是人之為人的本分，是言語(yǔ)之源，文章之本?！逼渲?，“思想，是人之為人的本分，是言語(yǔ)之源，文章之本?！本褪恰傲⒀浴钡谋疽?，“言”即文章之根本，在于思想，沒(méi)有思想的文章就是文字垃圾，談不上文，也成不了章，自然就不可能使“言”即文章“立”起來(lái)。如何“立”言？他進(jìn)一步說(shuō)“文章是靠知情意‘養(yǎng)’出來(lái)的……知、情、意是寫(xiě)作的行為得以滋生，文章得以產(chǎn)生的前提。”也即文章的語(yǔ)言與思想，都是在大量的閱讀與涵養(yǎng)過(guò)程中，在優(yōu)秀經(jīng)典文本語(yǔ)言的牧養(yǎng)下，在優(yōu)秀作家思想家的宏大精神的精神給養(yǎng)中滋補(bǔ)壯碩起來(lái)的。而在三者中，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“意”即思想，“知、情、意三者中，重心是‘思想’素養(yǎng)培育，思想力與思維方式的培養(yǎng)是重中之重。思想力構(gòu)成要素：感受力、推理力、判斷力、質(zhì)疑力、思辨力、反思力、批判力、創(chuàng)造力、建構(gòu)力等，不可或缺。思想力是立言者的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！边@就是我們大部分同學(xué)沒(méi)有文章可寫(xiě)的根源，因?yàn)樗季S的局促狹小，思維的拘謹(jǐn)不開(kāi)化，因?yàn)檫@里提到的“九力”幾乎全軍覆沒(méi)，寫(xiě)作起來(lái)自然無(wú)一力可發(fā)，不是本來(lái)沒(méi)有，而是沒(méi)有思維能力上沒(méi)有主動(dòng)積極追求的意志力，自然就淪喪了。
? ? ? ?“對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，缺的不是生活，而是心靈……寫(xiě)作行為的矛盾的主要方面不是觀察生活而是豐富心靈。生活是‘米’，心靈是‘酒曲’，有了酒曲，米才能釀成酒——文章。沒(méi)有酒曲，米再多也還是米，永遠(yuǎn)不會(huì)變成酒?！边@里的一個(gè)觀點(diǎn)之際寫(xiě)作的要害：“對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，缺的不是生活，而是心靈……寫(xiě)作行為的矛盾的主要方面不是觀察生活而是豐富心靈?！碑?dāng)下學(xué)生寫(xiě)作的干癟無(wú)援，就是心靈和精神的世界干涸無(wú)源。心靈的枯燥和貧瘠是根本，精神的無(wú)聊和衰敗根源。如此而來(lái)，寫(xiě)作自然就成為了無(wú)源無(wú)本的編造和擠兌，自然就成了談之色變的苦差事。此外，“寫(xiě)作行為的高標(biāo)是寫(xiě)作智慧，低標(biāo)是寫(xiě)作技能。光靠寫(xiě)作技能是不夠的。寫(xiě)作智慧與寫(xiě)作技能二者的差距，主要便是寫(xiě)作領(lǐng)悟力、想象力、創(chuàng)造力水平的差距。如果說(shuō)這‘三力’間什么事最重要、最基本的，那就是‘想象力’。沒(méi)有想象力，就沒(méi)有洞透的領(lǐng)悟力與神奇的創(chuàng)造力。”這是我們當(dāng)下語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的現(xiàn)狀，寫(xiě)作指導(dǎo)基于寫(xiě)前指導(dǎo)，而寫(xiě)前指導(dǎo)又基于“低標(biāo)是寫(xiě)作技能”，玩的就是純粹技法，全然無(wú)關(guān)心靈的寫(xiě)作智慧。寫(xiě)作技能是毛，寫(xiě)作智慧是皮，古人早就說(shuō)過(guò)：“皮之不存毛將焉附?！?，于是，寫(xiě)作教學(xué)就這樣走進(jìn)死胡同而茫然不知。
? ? ? ? “立言”的寫(xiě)作目標(biāo)，“立”在思想，思想來(lái)源于心靈，心靈根植于寫(xiě)作者的主體心靈于精神的建構(gòu)。
? ? ? ? “一切寫(xiě)作技能，有想象力加盟，就會(huì)有超乎尋常的表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要是出人意料的文字，就是有想象力的?！毕胂罅?，使文章語(yǔ)言化腐朽為神奇，讓語(yǔ)言點(diǎn)石成金，也使寫(xiě)作者思維超越時(shí)空，跨越古今中外的維度，使寫(xiě)作者的文思實(shí)現(xiàn)無(wú)處不達(dá)無(wú)所不能無(wú)往不勝之出神入化的境界?！把哉Z(yǔ)想象力則是一種智慧。言語(yǔ)智慧的第一要素是想象力。言語(yǔ)生命的養(yǎng)護(hù)，首要的是想象力的養(yǎng)護(hù)?！边@就是“立言”的思想深厚之根本，心靈之活力的源泉，沒(méi)有想象力，人就沒(méi)有活力，文章就死氣沉沉。前面提到的文章寫(xiě)作思維“九力”根植于想象力，這就是“語(yǔ)智慧的第一要素是想象力”的真意。
? ? ? ? 寫(xiě)作，在于一個(gè)“立”字，目的為“立言”，根本在“立心”，“心立”則“言立”。一個(gè)有“立言”主動(dòng)追求的寫(xiě)作者，必然是一個(gè)在寫(xiě)作語(yǔ)言與思想上積極不懈追求的人。
? ? ? ? 寫(xiě)作，本不是洪水猛獸，也根本無(wú)所畏懼。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)本就是言語(yǔ)的主宰者，人，本就是一個(gè)天生的言語(yǔ)符號(hào)，每一個(gè)人都是言語(yǔ)天才，只是因?yàn)槟愕拈L(zhǎng)期忽略與放棄，這一天賦人權(quán)的言語(yǔ)表達(dá)能力自然就處于靜默狀態(tài)，這是在“用進(jìn)廢退”自然法則下的結(jié)果，也是你自我放棄后的惡果。
? ? ? ? 只要，你勤于閱讀，常于思考，在人類(lèi)豐富而經(jīng)典的精神文明成果中去拾取并吸收內(nèi)化，海量的閱讀，使你的心靈豐富，精神積淀厚實(shí)，一定會(huì)使你處于靜默下的言語(yǔ)表達(dá)能力，也就是言語(yǔ)生命力壯碩與強(qiáng)悍，日益顯示出寫(xiě)作力上優(yōu)秀的言語(yǔ)天賦異稟。
? ? ? ? 然而，這一切，根源在于你是否想成為一個(gè)真正不朽的以“立言”為目的的寫(xiě)作者。
