這本書采用哲人和青年對話的方式，一層層鋪展開問題，把阿德勒錯綜復(fù)雜的心理學(xué)與實際相結(jié)合，通俗地表達(dá)出來。它講的即是哲學(xué)也是心理學(xué)，書中內(nèi)容磅礴復(fù)雜，一一梳理可能會浪費大家很多時間，所以我就主要選取了幾個理論給大家分享一下。
第一個我想和大家分享的是貫穿全書的，阿德勒的“目的論”眾生皆苦，現(xiàn)在很多人都生活在泥沼之中，多有迷茫無助之感?？砂⒌吕諈s說：“人可以改變，世界極其簡單”初次看到這句話時，我和青年一樣生氣，既然世界如此簡單，人為什么還會不幸呢？對于這個問題，哲人和青年進行了一夜的關(guān)于原因論與目的論的辯論最后，哲人用目的論成功的說服了我你覺得世界艱辛，但你看到的并非“世界”本身。如果你覺得世界復(fù)雜，完全是因為你把世界看得復(fù)雜了。我們不是住在客觀世界里，而是住在自己營造的主觀世界里。如果你的世界呈現(xiàn)出復(fù)雜怪異的一片混沌，你可以通過改變自身讓世界恢復(fù)其簡單的姿態(tài)。因為問題不在于世界如何，而在于你是怎樣的人。
舉個例子來說明這一段抽象的話吧。我們知道井水都是穩(wěn)定在18°C的，但是夏天時候，我們覺得井水清涼，冬天的時候覺得井水溫?zé)?。井水溫度并沒變，變得只是我們看問題的感覺。那究竟怎么看問題呢？阿德勒給我們提出了“目的論”。與之相對應(yīng)的是弗洛伊德等人的原因論。原因論認(rèn)為我們心靈過去所受的傷害是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)?。說的簡單一些，就是我們現(xiàn)在的不幸，都能在過去找到原因。
比如，一個內(nèi)向自卑的人，或許是生于一個強勢的原生家庭。因為原生家庭的原因，導(dǎo)致他現(xiàn)在無法對世界敞開胸懷。原因論是冰冷的，它告訴你你為什么成為現(xiàn)在的自己，卻沒有告訴你如何解決。再怎么找原因，也無法改變一個人。但是阿德勒明確否認(rèn)心理創(chuàng)傷，發(fā)展出自己獨到的“目的論“。所謂的目的論，就是我們會為了某種“目的”而創(chuàng)造出相對應(yīng)的心理情緒。比如說，一個宅男天天宅在家里，恐懼和人接觸，也不想去工作。如果從原因論的角度，你恐怕就是要去追尋他的成長環(huán)境。但是按照阿德勒的“目的論”，宅男是為了“不想出門”這個目的才把自己變成內(nèi)向和恐懼之人。就像蘇格拉底所說：“沒有一個人想作惡?！泵恳粋€惡人在作惡的時候，并不是想去做惡人，完全是因為作惡這件事能給他帶來好處。所以，沒有人想要憤怒、恐懼、悲傷、消沉，如果他們選擇了這樣的生活，一定是這些負(fù)面情緒能夠帶給來某種“善”。
再回到宅男的例子：宅男的目的是“不想出門”，出門之后需要面對困難、面對人際關(guān)系，需要努力。想到這他就害怕，還不如就變成一個內(nèi)向無用的宅男，這樣就能順利成章地待在自己習(xí)慣的地方。你瞧，當(dāng)一個無用的宅男是有諸多好處的。阿德勒的目的論認(rèn)為：“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響?！睕Q定自己人生的是活在“此時此刻”的你自己。目的論最感人的地方在于它把責(zé)任拉回了當(dāng)事人身上。我們現(xiàn)在的所有問題都是我們自己的選擇，不要歸咎于別人或家庭身上。只要我們愿意改，人生就可以改變。由此可見，人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的。是我們自己選擇如何生活。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
如果我們想改變自己目前的狀態(tài)。第一步就是接納自己現(xiàn)在的狀態(tài)。阿德勒說：重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。不管我們現(xiàn)在是什么處境，不要去想著去更換，而是要在此基礎(chǔ)上進行不斷地更新。其次，你要有勇氣去改變自己的狀態(tài)我們之所以不幸，并不是因為過去或環(huán)境，更不是因為能力不足，只不過是因為缺乏改變的勇氣，缺乏獲得幸福的勇氣。人之所以覺得無法改變，就是因為下了“不改變”的決心。為什么這么說呢？“盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺得一直這樣不做改變比較輕松吧?！比绻恢北３帧艾F(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗進行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點狀況也能夠想辦法對付過去。
另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情。未來難以預(yù)測，生活就會充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。因此，我們要有摒棄現(xiàn)在生活方式的決心。
書中舉了一個例子：我有一位年輕朋友，雖然夢想成為一名小說家，卻總是寫不出作品。他說因為工作太忙，寫小說的時間有限，所以才寫不出作品，也從未參加過任何比賽。但真是如此么？實際上，他是想通過不參賽這種方式保留出一種“如果參賽的話，我也可以”的可能性。既不愿意出去被人評價，更不愿意去面對因作品拙劣而落選的事實。他只想活在“只要有時間，我也可以。只要有環(huán)境，我也能寫?！敝惖目赡苄灾?。或許再過5年或10年，他又開始用已經(jīng)不再年輕或有了家庭之類的借口。倘若應(yīng)征落選也應(yīng)該去做，那樣的話也許能夠有所成長。就算夢想破滅了，起碼也知道了這條路不適合自己，可以放下執(zhí)念去追求新的幸福。而不是不斷扯出各種“不能做的理由”。想要做小說家的他，自己把人生變得復(fù)雜而難以獲得幸福。他用原因論來掩飾他不想努力的目的。如果我們放棄原因論，把自己從過去的束縛里解放出來，有積極的目的和摒棄現(xiàn)在生活方式的勇氣，人真的可以改變，世界也可以很簡單。
第二個想和大家分享的是關(guān)于自卑感與自卑情結(jié)的討論在讀到這本書之前，我從來沒有想過，自卑居然也可以是個中性詞，和不同的詞組合也有不同的感情色彩。先說自卑感人都處于追求優(yōu)越性這一“希望進步的狀態(tài)”之中，樹立某些理想或目標(biāo)并努力為之奮斗。同時，對于無法達(dá)成理想的自己就會產(chǎn)生一種自卑感。
例如，越是有遠(yuǎn)大志向的廚師也許就越會產(chǎn)生“還很不熟練”或者“必須做出更好的料理”之類的自卑感。阿德勒說“無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進健康、正常的努力和成長的刺激”。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。例如，雖然對學(xué)歷抱有自卑感，但若是正因為如此，才下定“我學(xué)歷低所以更要付出加倍的努力”之類的決心，那反而成了好事。
而另一方面，自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。具體就像“我因為學(xué)歷低所以無法成功”或者“我因為長得不漂亮所以結(jié)不了婚”之類的想法。將原本沒有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣。像這樣在日常生活中大肆宣揚“因為有A所以才做不到B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇，它是一種自卑情結(jié)。簡單的說就是害怕向前邁進或者是不想真正地努力。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂趣——比如玩樂或休閑時間。也就是拿不出改變生活方式的“勇氣”，即使有些不滿或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。于是就用自卑情結(jié)來安慰自己，讓自己心安理得的接受自己不愿努力改變的狀態(tài)。
如果說自卑感是“追求優(yōu)越性”的結(jié)果，那么自卑情結(jié)便是自我麻痹的方式。為了達(dá)到“不努力付出”的目的，而給自己找的借口。以前我們裹足不前，可以怪父母怨社會，而阿德勒卻完全把人生責(zé)任和選擇的權(quán)力交給了我們自己。當(dāng)我們從這些束縛中解脫出來后，卻會發(fā)現(xiàn)，我們其實一直都很自由，真正讓我們裹足不前的，原來正是我們自己。正如本書的名字《被討厭的勇氣》，承擔(dān)這種自由和責(zé)任，需要無畏的勇氣。這種勇氣，是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵詞，也是我們?nèi)松鷨栴}的最終解藥。
