1.?????一切解釋都奠基于領(lǐng)會(huì)，意義是一般領(lǐng)會(huì)中可分成環(huán)節(jié)的東西先行標(biāo)畫出來的東西，命題也“有”一種意義。

2.?????對(duì)命題進(jìn)行分析的意圖：①借命題說明“作為”結(jié)構(gòu)能夠以何種方式形成模式，從而揭示領(lǐng)會(huì)和解釋。②為提出真理問題做好準(zhǔn)備。

3.?????命題具有三種含義，都來自于命題所標(biāo)出的現(xiàn)象。

4.?????命題首先意味著展示，即讓人從存在者本身來看存在者。

5.?????命題也意味著述謂，任何述謂都只有作為展示才是它所是的東西，規(guī)定（述謂）作為展示的一種樣式，先把看限制到顯示著的東西（錘子）本身之上，以便通過對(duì)目光的明確限制而使公開者在規(guī)定性中明確地公開出來。

6.?????命題意味著傳達(dá)，意味著陳述出來。這一含義上的命題是讓人共同看那個(gè)以規(guī)定方式展示出來的東西，同他人分享在其規(guī)定性中展示出來的存在者，“分有”的是向著展示出來的東西的共同存在。

7.?????如今占統(tǒng)治地位的“判斷”理論是依循“通行有效”這一現(xiàn)象的，但把“通行有效”當(dāng)作理想的存在方式，當(dāng)作客觀性，當(dāng)作約束性，本身皆未經(jīng)透視，而且相互之間還不斷迷混。

8.?????命題是有所傳達(dá)有所規(guī)定的展示，命題必然在先行具有、先行視見和先行掌握中有其存在論基礎(chǔ)。

9.?????命題在何種程度上成為派生于解釋的模式？邏輯在做任何分析之前就總已經(jīng)“從邏輯上”來領(lǐng)會(huì)這類句子（錘子是重的）了，在操勞尋視中起初沒有諸如此類的命題。

10.?命題的特點(diǎn)是把尋視解釋的源始“作為”被抹平為規(guī)定現(xiàn)成性的“作為”，只有這樣，命題才能單純觀望著進(jìn)行證明。

11.?命題在存在論上來自有所領(lǐng)會(huì)的解釋，通過命題進(jìn)行判斷的“作為”與尋視著有所領(lǐng)會(huì)的解釋的源始“作為”（詮釋學(xué)的“作為”）有別。

12.?在解釋與命題之間，還有各種各樣的中間階段，它們和命題一樣都源出于“解釋”。

13.?這種判斷性質(zhì)的“作為”現(xiàn)象不可能始終不以這種形態(tài)或那種形態(tài)映入眼簾，這是在邏各斯結(jié)構(gòu)中就予以確定的。

14.?按古代存在論的方向，邏各斯本身就是一個(gè)現(xiàn)成存在者。當(dāng)邏各斯用詞匯和詞序道出自身的時(shí)候，詞匯和詞序首先是現(xiàn)成的，也就是說像物一樣擺在面前。

15.?只要“作為”這一現(xiàn)象還遮蓋著，尤其是它出自詮釋學(xué)的“作為”的存在論源頭還掩藏著，亞里士多德分析邏各斯時(shí)的現(xiàn)象學(xué)開端就一定碎裂為外在的“判斷理論”。

16.?邏輯斯蒂把判斷消解到“格式化”的體系中，判斷成了一種計(jì)算的對(duì)象，而不是成為存在論闡釋的課題。

17.?存在論問題對(duì)邏各斯的闡釋產(chǎn)生了何等深入的影響，“判斷”的概念又通過其引入注目的反沖對(duì)存在論問題產(chǎn)生了何等深入的影響。

18.?總結(jié)：①命題源出于解釋和領(lǐng)會(huì)，邏各斯的“邏輯“植根于此在的生存論分析工作；②古代存在論的方法不過原始，邏各斯被經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)成的東西，被闡釋為現(xiàn)成的東西，邏各斯所展示的存在者也具有現(xiàn)成性的意義；③人們沒有把存在的現(xiàn)成性意義從其他的存在可能性區(qū)別出來、突出出來，結(jié)果形式上有某某東西存在的那種意義上的存在也就與現(xiàn)成存在這種存在混在一起。

PS：

1.這一部分講命題，首先海德格爾給我們分析是什么是命題，即命題的源出于解釋和領(lǐng)會(huì)，通過對(duì)命題三個(gè)含義（展示、述謂及傳達(dá)）的闡釋，明確命題是有所傳達(dá)有所規(guī)定的展示。從而明確，命題同解釋一樣，在先行具有、先行視見和先行掌握中有其存在論基礎(chǔ)。

2.那么命題與解釋的區(qū)別何在？即為什么說命題是解釋的一種衍生樣式？海德格爾將原因歸結(jié)為命題中的邏輯在做任何分析之前就總已經(jīng)“從邏輯上“來領(lǐng)會(huì)了，而在操勞尋視中“起初”沒有諸如此類的命題。也就是說，在命題中，源于解釋的“作為”結(jié)果經(jīng)歷了一種變異，尋視解釋的源始“作為”被抹平為規(guī)定現(xiàn)成性的“作為”。

3.這種被抹平，或者說“作為”結(jié)構(gòu)在命題中的這樣一種形態(tài)（現(xiàn)成物的形態(tài)）并非偶爾，而是始終如此。關(guān)于這一點(diǎn)，被揭示在我們對(duì)邏各斯結(jié)構(gòu)的不斷認(rèn)識(shí)中。

4.邏各斯從產(chǎn)生之初，就是作為一個(gè)現(xiàn)成之物。古代存在論對(duì)邏各斯的處理始終未曾靠近它的源頭。只要“作為”這一現(xiàn)象還遮蓋著，尤其是它出自詮釋學(xué)的“作為”的存在論源頭還掩藏著，邏各斯的理論就停留在遠(yuǎn)離源頭的“外在