作者：夫子音
【原文】：
以生為性，既不通晝夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不抵。
【譯文】：
把生命作為物體的本性，而不通達天的本性，這樣既不能通達晝夜的道理，而且使人和萬物都變得相等，那么這種妄想是不能不抵制的（人與萬物都是順從自然天道運行規(guī)律而生存，所以不能因小失大，看不到人具備的天的本性）。
【原文】：
性于人無不善，系其善反不善反而已，過天地之化，不善反者也；命于人無不正，系其順與不順而已，行險以僥幸，不順命者也。
【譯文】：
天的本性對于人來說沒有不善的行為，遵從它善的行為而克服自身不善的行為，如果超過了天地教化善的程度，那么就變得不善了（心就變得不正直了，所以要遵循天地之道但是不能有私心）；命運對于人來說沒有不公正的，只是人們順從不順從的心理有區(qū)別而已，如果做了危險的事并且抱有僥幸心理，那么這就是沒有順從天命的表現(xiàn)（命運是天賦予我們順應(yīng)天道規(guī)律而行為處事的，因此要謹守而不能任意妄為）。
【原文】：
形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。
【譯文】：
有物象的形體之后，才開始有了人的后天的稟賦氣質(zhì)之性，如果能夠摒除后天的氣質(zhì)之性，沒有過多的情緒投入，那么心志又會清明爽朗就會保存天地的本性（后天的氣質(zhì)之性保持清明就會顯現(xiàn)天的本性）。所以說后天養(yǎng)成的氣質(zhì)本性，君子都不會讓它存在雜染（而會讓它清凈無染）。
【原文】：
人之剛?cè)?、緩急、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯為善矣。惡盡去則善因以成，故舍曰善而曰“成之者性也”。
【譯文】：
人的性格有剛?cè)峋徏?、有才能和沒有才能的區(qū)別，這都是氣體在人身體內(nèi)發(fā)生的作用不同（氣體的作用決定人的性格）。天原本中和不偏，善養(yǎng)太和之氣，反過來說如果氣體不偏不倚，那么就會窮盡天的本性（天的本性離不開氣體的中正不偏）。人的天性如果沒有開顯出來那么就會混淆善惡是非，沒有明辨能力，所以說在天性范圍內(nèi)繼續(xù)做善的行為才是真善（天性的重要性在于用一顆真誠心去做善事）。如果惡的言行全部消失了那么善行才會形成，所以說舍棄惡的本性，那么善行自然就形成了（所以不是有意識去做善事，而是不斷在修正自己的不良行為）。
