??? 卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），德國存在主義哲學(xué)家、版神學(xué)家、精神病學(xué)家。雅斯貝權(quán)爾斯主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，及自我分析及自我考察等問題。“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云追逐另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”這是哲學(xué)家雅爾貝斯關(guān)于教育本質(zhì)的一段闡述，他強調(diào)每個人存在的獨特和自由性。

??? 雅斯貝爾斯在《什么是教育》中認(rèn)為“所謂教育, 不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代) , 包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范, 并通過文化傳遞功能, 將文化遺產(chǎn)教給年輕一代, 使他們自由地生成, 并啟迪其自由天性”。

??? 在雅斯貝爾斯看來, 教育并非簡單的文化傳遞方式或一種授受活動。他強調(diào)了教育者與受教者平等的關(guān)系與主體性, 特別是受教育者的自由發(fā)展。作為文化傳遞活動, 教育不是機械地授與, 而是“人與人精神相契合, 文化得以傳遞的活動”, 通過對話使受教育者“頓悟的藝術(shù)”, 是促進受教育者自覺“生成”的一種方式(“教育即生成”) , 所謂生成, 明確地說, 就是每個受教育者都能夠主動地、最大限度地發(fā)展自己天賦的潛力, 使其“內(nèi)部靈性與可能性”得到充分地發(fā)展。

??? 他進而又指出:“質(zhì)言之, 教育是人的靈魂的教育, 而非理智知識和認(rèn)識的堆積”。 由此可以看出, 雅斯貝爾斯重視的是“人”, 是主體的人。他抨擊了現(xiàn)實教育中忽視人(指學(xué)生)、壓抑人的現(xiàn)象, 呼吁教育改革, 并聲稱“僅憑金錢人們還是無法達到教育革新的目的, 人的回歸才是教育改革真正條件”。

??? 既然教育的本質(zhì)是“喚醒”，那如何才能“喚醒”學(xué)生的潛能？對一所學(xué)校而言，如何才能辦有靈魂的教育、育有靈魂的人？

??? 人生來就具有“養(yǎng)正”中的“正義、正氣、正道”這些優(yōu)秀品質(zhì)，并不是由外界強加給孩子的，我們的教育只是喚醒了孩子們內(nèi)心原有的，因種種原因而被暫時遺忘的優(yōu)秀品質(zhì)，并通過我們教育的精心呵護使之不斷發(fā)展、壯大。教育并沒有什么深不可測的道理，只不過是將孩子那顆沉睡的善心喚醒而已。

??? 正如馬克思所說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒?！币虼耍逃谋举|(zhì)并不在于傳授或接納多少外在的、具體的知識、技能，而是要從內(nèi)心深處喚醒孩子沉睡的自我意識、生命意識，促使孩子價值觀和創(chuàng)造力的覺醒，以實現(xiàn)自我生命意義的自由自覺的建構(gòu)。

? 　“數(shù)子十過，不如獎子一長?！奔议L不僅要有一顆善于發(fā)現(xiàn)的心和寬容的心，不要死盯住孩子的缺點不放，而要集中精力去發(fā)掘孩子行為中所表現(xiàn)出的“善端”。蒙以養(yǎng)正，大膽的信任孩子，為孩子營造一個寬松自由的環(huán)境，努力喚醒、挖掘、發(fā)揚孩子的優(yōu)良品質(zhì)及時給予鼓勵，精心養(yǎng)護，并適時因勢利導(dǎo)，最終讓孩子在積極、健康、正面的氛圍中，將這些“善端”發(fā)揚光大，最終成為一名富有正義、正氣、正道的“君子”。