緣由來(lái)自焦慮
我每天都在焦慮，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在焦慮，覺(jué)得難受的時(shí)候，只能尋找外界的東西來(lái)麻痹自己。來(lái)麻痹自己的東西有很多，諸如看劇、玩游戲、睡覺(jué)等等，不知道看書(shū)算不算呢，算起來(lái)我看的書(shū)確實(shí)很多了。這段時(shí)間一直想寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記，也寫(xiě)了一部分了，但是始終都沒(méi)有認(rèn)真的總結(jié)過(guò)。我用方片收集也說(shuō)了一些，還是需要時(shí)間來(lái)整理的，這正好是個(gè)好機(jī)會(huì)。
時(shí)間的形狀
這幾天買(mǎi)了kindle之后讀了有四本書(shū)，第一本書(shū)是《時(shí)間的形狀》，第二本書(shū)是《佛祖都告訴了我們什么》，第三本是《碟形世界》，第四本是《清朝一八九四》。這四本書(shū)能分別寫(xiě)四篇讀書(shū)筆記，不過(guò)我是先寫(xiě)一篇總綱，就講一講這四本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)都意味著什么。
《時(shí)間的形狀》作為科普讀物是值得一讀的，我很慶幸遇見(jiàn)了這本書(shū)，希望大家也都能掀開(kāi)看看物理世界的神秘。
佛祖都說(shuō)了什么
說(shuō)完了《時(shí)間的形狀》，我們?cè)倭囊涣摹斗鹱娑颊f(shuō)了什么》。這本書(shū)其實(shí)對(duì)我的世界觀是影響最大的，我覺(jué)得我現(xiàn)在感覺(jué)更加的自信，更加的透徹一點(diǎn)，原因就在于這本書(shū)。
這本書(shū)講的是什么呢？如果說(shuō)是他講的是佛教的發(fā)源地，歐洲佛教怎么去演變史的話，我覺(jué)得更多的是說(shuō)佛教與儒教建立一個(gè)怎樣的關(guān)系。為什么講到了這一點(diǎn)，因?yàn)橹v的佛教到最后與儒學(xué)的最后都回歸了一個(gè)這本質(zhì)的東西就是心之所向。
佛教講放下屠刀立地成佛，，這就跟心相關(guān)了。心認(rèn)為我能成佛我變成了佛，也就是你的意識(shí)，你認(rèn)為你要成佛你變成了。王陽(yáng)明心學(xué)也是這樣到最后就是你要隨心走，但是王陽(yáng)明的心學(xué)這個(gè)地方我也看完了，看到這里我就覺(jué)得最痛苦的地方也莫過(guò)于此，什么是隨心走，心又隨著什么走，還是沒(méi)有說(shuō)清楚的。而《佛祖都說(shuō)了什么》這本書(shū)說(shuō)，王陽(yáng)明心學(xué)講到最后是王陽(yáng)明說(shuō)從心但其實(shí)他還是脫離不了儒學(xué)，其實(shí)講的就是心要跟著儒家道德走，我想想確實(shí)是這樣的。
我看完這本書(shū)，我覺(jué)得講到最后其實(shí)都是一種虛無(wú)主義，回歸到最虛無(wú)的東西。我想遵從你的道德，這個(gè)道德，如果我是看著你是來(lái)看，其實(shí)是一種比較好的這種方法，那也就是一種大數(shù)據(jù)市場(chǎng)或規(guī)律。比如說(shuō)外面下著大雨我是不是應(yīng)該冒著大雨出去，明顯這是不對(duì)的。不然路上的老人倒了，我是不是扶他起來(lái)？路上的老人倒了，大家不扶我也不去扶。當(dāng)然這從符合大多數(shù)人來(lái)說(shuō)這是對(duì)的，但是這個(gè)到底對(duì)不對(duì)呢？尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，這其實(shí)就回歸了中華民族的傳統(tǒng)美德，就是中華民族的道德問(wèn)題上了。又該怎么去說(shuō)了，我從心走，其實(shí)心回歸到最后還是中華民族的傳統(tǒng)的道德上面去了。
但是中華民族的傳統(tǒng)道德一直在與時(shí)俱進(jìn)，也同時(shí)保留了很多的糟粕，到底哪些東西是真正的核心，哪些東西是應(yīng)該在當(dāng)代是被剔除掉的，我覺(jué)得目前還沒(méi)有給出一個(gè)明確的定義來(lái)，有些東西是必然是與時(shí)俱進(jìn)的，但是有些東西必然被淘汰了，但有些就在于介于被淘汰和淘汰之間，那些東西模糊的，如果一旦出現(xiàn)這種問(wèn)題，我們應(yīng)該怎樣去審視情況，怎么去處理，又犯了難。圣人說(shuō)，有些事情上面，關(guān)于寢室關(guān)于個(gè)人的，這樣做也可以更深一層，做也可以，還更順意，不做也是可以的。換句話說(shuō)我對(duì)人好，我對(duì)人更好，對(duì)人非常好，對(duì)人死心塌地，都是不同的境界，哪一種境界都是沒(méi)問(wèn)題的。但是其中的哪一種境界更符合自己本心，我感覺(jué)是問(wèn)不出來(lái)的，但是你不問(wèn)心里又該問(wèn)什么了，難度就在這里。
我想來(lái)想去，我覺(jué)得只能說(shuō)是易經(jīng)了吧，雖說(shuō)少不讀易經(jīng)。但是我的癥結(jié)已經(jīng)回到了這里。我到底該以一個(gè)怎樣的度對(duì)待，易經(jīng)也許會(huì)給我一些答案。自己做人應(yīng)該是怎么樣的，為人處事應(yīng)該是怎樣的，不可能說(shuō)對(duì)所有人都死心塌地的好，對(duì)所有人都非常非常好，肯定是有區(qū)別的。有陰有陽(yáng)，就像大拇指為陽(yáng)，四指為陰一樣，如果以這種思想去看待萬(wàn)物的話會(huì)不會(huì)更加的合理，更加的讓自己覺(jué)得有道理了呢。我覺(jué)得易經(jīng)也就會(huì)給我答案，那現(xiàn)在不知道怎么去研究易經(jīng)，覺(jué)得確實(shí)是一個(gè)非常深刻的話題。
關(guān)于易經(jīng)的名著有那么多，又該以何人為導(dǎo)向去形成我的一個(gè)世界觀，這也是一個(gè)有待解決的事情，就好比我看的那本《百年圖解易經(jīng)》說(shuō)的一樣，我已經(jīng)應(yīng)該以他為主，然后不斷擴(kuò)展的。
我的話跟我的感覺(jué)是在用模型，說(shuō)實(shí)話讓我自己研究模型，我也沒(méi)那個(gè)水平，咱就是個(gè)半吊子，但是能如何用好其實(shí)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。就好比是數(shù)據(jù)分析的預(yù)處理，圖像識(shí)別的圖像預(yù)處理等等，我學(xué)術(shù)方面可能也就止步于此了，但是能用好是我這輩子關(guān)于學(xué)術(shù)方面一個(gè)很大的一個(gè)方向吧。
歷史上有很多研究，一個(gè)名人都會(huì)有自己的一些體系，我覺(jué)得我關(guān)于數(shù)據(jù)分析的體系已經(jīng)形成了，關(guān)于易現(xiàn)在是連入門(mén)都沒(méi)有到的。
那回歸到那本書(shū)講的是什么？其實(shí)就關(guān)于心到底執(zhí)行了我們什么，這個(gè)地方就說(shuō)的很玄乎，沒(méi)辦法能夠非常清晰的說(shuō)出來(lái)，其實(shí)要的就是你這一輩子的積累，道德的積累是什么？你前面的歷史經(jīng)驗(yàn)會(huì)告訴你很多東西，易經(jīng)是古代樸素辯證唯物主意了，但是馬克思的辯證法可能是更好的，但是就是馬克思主義的辯證法的話，相對(duì)來(lái)說(shuō)就顯得會(huì)難以理解一點(diǎn)，比如手心和手背，大拇指和四個(gè)指頭，天空和地面等等，就想對(duì)來(lái)說(shuō)這項(xiàng)理解辯證法的話，就感覺(jué)有點(diǎn)空，有點(diǎn)虛，不好理解，但是你說(shuō)它是陰陽(yáng)的話就好理解。所以說(shuō)未來(lái)去分析的話，可能更多的是能夠用辯證法、能夠用陰陽(yáng)這幾個(gè)來(lái)統(tǒng)一去理解這種關(guān)系我覺(jué)得更好的能夠幫助做整個(gè)人生做一個(gè)規(guī)劃吧。
其他
關(guān)于四本書(shū)的讀后感就先寫(xiě)到這里，后面的話有時(shí)間再去寫(xiě)另外兩本。
