十九世紀歐洲浪漫主義思潮是在德國古典哲學理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它在追求個人自由方面已經(jīng)比黑格爾的哲學有了很大的發(fā)展，但祁克果走得更遠。

祁克果哲學思想的形成與他個人的經(jīng)歷密切相關(guān)。特殊的家庭環(huán)境和個人境遇，使他的一生深深被各種痛苦煎熬，他渴望從個人的內(nèi)心苦難中解脫出來。由己及人，他對人類個人的自由基本上持一種悲觀的態(tài)度。因此他更關(guān)心關(guān)于個人幸福的主觀真理，而不是關(guān)于宇宙大道的客觀真理。

從理論構(gòu)建方面說，祁克果的哲學是從批判黑格爾開始的，并貫穿他的整個理論框架。祁克果沒有刻意去構(gòu)建他的哲學體系，梳理祁克果哲學思想的主要內(nèi)容，大致可以用三個詞來概括，即“存在主義”、“主觀真理”和“信仰”。

存在主義

他認為黑格爾哲學的根本錯誤在于它的“客觀主義”，世界只是絕對精神的外在形式，以整體否定個體，一切都是命定的，人實際上失去了獨立性和主觀能動性，失去了自己作出決定和進行選擇的可能性，個體不但失去了個性和自由，而且使人放棄個人應(yīng)對社會承擔的倫理責任，整個社會缺乏熱情和奉獻。我們不只是時代的產(chǎn)物和歷史長河中無關(guān)緊要的一滴水，每個人都是獨一無二的。但黑格爾哲學使人非人格化，完全蔑視個人的地位和尊嚴。

祁克果指出，黑格爾忘記了自己是一個人。在祁克果看來，世間唯一重要的是“自己的存在”，與其探索絕對知識，不如找尋是人生有意義的真理。應(yīng)該從個人的“存在”出發(fā)，把個人的存在和絕對精神統(tǒng)一起來。哲學的起點是個人，終點是上帝，人的一生就是通往天路的歷程。

個體是有血有肉的存在，經(jīng)由喜怒哀樂才能體驗到真正人生。理性和邏輯無法揭示每一個人獨特的個性，無法揭示人的真正存在。祁克果希望啟發(fā)人們利用情感的、現(xiàn)實的、具體的、簡單的方法來實現(xiàn)自己的存在，解消自己內(nèi)心中的苦悶與荒謬。

祁克果認為，蘇格拉底是一位存在主義的思想家，他將自己的存在放進他的哲學思考。黑格爾的客觀真理與個體的生命完全不相關(guān)，那樣的真理也許客觀，也許‘具有普遍性’，但對于個體的存在卻無關(guān)緊要。真正重要的真理都是屬于個人的，只有這些真理“對我而言是真的”。

祁克果堅信真理是主觀的。個體的價值，并非來自那個命定的存在，即與他的家世和地位無關(guān)，而是在于通過自主選擇改造自己的本質(zhì)的自由。如何選擇做什么樣的自己，選擇自己想要做的事，這才是人的本質(zhì)。

祁克果把個體生命的存在分成三種形式，它們的層級是不同的，所以又可以成為三個階段，即美感階段、道德階段和宗教階段。

第一種是美感階段,即享樂主義，只是為了現(xiàn)在而活, 強調(diào)即時滿足與活在當下，這樣的人完全活在感官的世界中，是他自己的欲望與情緒的奴隸。他們或許會從美學的角度來看待痛苦，但這只是虛榮心作祟罷了，典型的浪漫主義者就是典型的活在美感階段的人。

如果一個活在美感階段的人產(chǎn)生焦慮或空虛的感受，得救的契機就產(chǎn)生了，它表示這個人正處于“存在的狀態(tài)中”，他可以自主選擇躍升到更高階段。

第二種是道德階段, 這個階段的特點是個體對生命抱者積極認真的態(tài)度，行為上始終做出符合道德的選擇。這種態(tài)度類似于康德的責任道德觀，就是人應(yīng)該努力依循道德法則而生活。祁克果非常看重人的品性，他認為，每個人都有自己的是非標準，重要的不在于什么是對，什么是錯，而在于個體重視判斷本身。