書(shū)名：《理想國(guó)》
作者：柏拉圖
成書(shū)時(shí)間：公元前4世紀(jì)
出版信息：商務(wù)印書(shū)館，1986年第1版
功能介紹
“模型”之說(shuō)，出現(xiàn)在第四卷（P135）。之所以提出這個(gè)模型，因?yàn)樘K老師們?cè)噲D通過(guò)，觀察所謂正義的城邦來(lái)證明個(gè)人正義的利弊——“由大見(jiàn)小”P(pán)58?！袄硐雵?guó)”，便是這個(gè)模型——一個(gè)實(shí)現(xiàn)了正義的城邦——的代名詞。
當(dāng)然，模型的提出，其最直接的作用，可以讓人們知道什么是好的城邦（國(guó)家），以此作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們當(dāng)下身處環(huán)境的優(yōu)劣（P215）。
模型特點(diǎn)
這一模型，只是想象的結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)世界并不存在也不會(huì)存在（烏托邦）：“我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)上存在的東西?！盤(pán)215“但是我想這種城邦在地球上是找不到的?！盤(pán)389“或許天上建有它的一個(gè)模型，讓凡是希望看見(jiàn)它的人……”P(pán)389
——那只存在于部分人的心靈當(dāng)中。
“理想國(guó)”特點(diǎn)的簡(jiǎn)單匯總，可以參考第八卷卷首（P315）。
結(jié)構(gòu)組成
“理想國(guó)”內(nèi)的成員組成，同一個(gè)正常的國(guó)家并無(wú)不同。按他們各自在國(guó)家管理層面最主要的角色分類(lèi)，作者將他們分成三類(lèi)：生意人、輔助者、謀劃者（P170）。
其中的“謀劃者”指最高管理者（統(tǒng)治者），“輔助者”可以理解為除了謀劃者之外的所有公務(wù)員和軍人。這兩類(lèi)人，在書(shū)中也被統(tǒng)稱(chēng)為城邦的“護(hù)衛(wèi)者”。他們最主要的角色特質(zhì)，可以說(shuō)是“一切為公”。在他們之外的，則都可以歸為“生意人”——其行為目的，主要是為了“私”。
“理想國(guó)”的最特別之處，正是在這些“無(wú)私”的護(hù)衛(wèi)者身上。
（在作者所處的年代，是有所謂的公民和非公民——奴隸和外邦人等——之分，本文不做區(qū)分。）
這個(gè)城邦的最高統(tǒng)治者（謀劃者），是一位“眼睛盯著真理的人”P(pán)220，書(shū)中稱(chēng)其為“哲學(xué)家”（這與今天我們所講的所謂哲學(xué)學(xué)科方面的專(zhuān)家，有本質(zhì)區(qū)別），又因?yàn)椤袄硐雵?guó)”的政體類(lèi)似于王權(quán)，我們一般尊稱(chēng)他——“哲學(xué)王”（相關(guān)內(nèi)容參考P217）。
至于為何是哲學(xué)家適合作為統(tǒng)治者？我是這么理解：
看對(duì)象是否稱(chēng)職，要看兩個(gè)方面，一個(gè)是能力，一個(gè)是意愿。因?yàn)榻咏胬恚瑥哪芰ι蟻?lái)說(shuō)，哲學(xué)家具備足夠的智慧，通過(guò)實(shí)現(xiàn)正義的個(gè)人，可以通達(dá)實(shí)現(xiàn)一個(gè)正義城邦的途徑；從意愿上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)家的理智，有機(jī)會(huì)賦予他崇高的精神追求——去實(shí)現(xiàn)全體最大之幸福（自度度人）——如同那個(gè)轉(zhuǎn)身的洞穴人（P282）。
正因?yàn)槔硇怨饷⒅o(hù)持，“哲學(xué)王”便有機(jī)會(huì)，讓理想之國(guó)和善的人生，成為可能。
至于，這樣一位“明白人”，為何愿意接受這份“無(wú)利”的工作，書(shū)中給出過(guò)兩種解釋?zhuān)悍e極的，正如上文所說(shuō)的，那是一種使命感，一種慈悲心；也有消極的，怕被壞人統(tǒng)治（P31）。
對(duì)于包括這位“哲學(xué)王”在內(nèi)的，“理想國(guó)”中的所有的護(hù)衛(wèi)者們，他們具備了最優(yōu)秀的特質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制。在蘇老師們的設(shè)計(jì)中，這個(gè)群體的最特別之處，便是“無(wú)私”：護(hù)衛(wèi)者們過(guò)著集體生活，他們除了極有限的生活必需品外，沒(méi)有任何的私產(chǎn)，從住房到食物的幾乎一切，都由國(guó)家（全體公民）按需供給，并且保證充足但也沒(méi)有富余。（對(duì)于護(hù)衛(wèi)者們“無(wú)私”的要求，可以參考P133/P205前后內(nèi)容。）
當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，即便給出了如此完美的“人設(shè)”，對(duì)于一個(gè)“理想國(guó)”的維系，這些“護(hù)衛(wèi)者”們的存在，只是必要條件，哲學(xué)王、護(hù)衛(wèi)者，他們同“理想國(guó)”，兩者之間相輔相成，又相互依賴(lài)。
功能特性
之所以稱(chēng)為“理想國(guó)”，或者說(shuō)“理想國(guó)”的主要功能，就是為了要獲得（城邦內(nèi)）“全體公民的最大幸?！盤(pán)135。
實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，有賴(lài)于城邦內(nèi)的四座基石——智慧、勇敢、節(jié)制、正義。（P146）這其中，“正義”有著崇高的地位，她的實(shí)現(xiàn)，是需要建立在其他三者的鼎立之上的。
在前文提到過(guò)，蘇老師們建立這個(gè)“模型”，是為了觀察一個(gè)“正義的城邦”的特性。對(duì)于一個(gè)城邦而言，她的正義的體現(xiàn)，作者給出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：每個(gè)人只做自己最適合的事情。用書(shū)中的話(huà)來(lái)說(shuō)：“每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專(zhuān)搞一行……”P(pán)60
也就是說(shuō)，如果一個(gè)城邦，能夠?qū)崿F(xiàn)其所有成員，“各安其位，各司其職”，我們就說(shuō)這個(gè)城邦，實(shí)現(xiàn)了正義。
維護(hù)保養(yǎng)
如同工具的維護(hù)保養(yǎng)，“理想國(guó)”的維系，同樣需要持續(xù)不斷的保養(yǎng)。這其中，作者所強(qiáng)調(diào)的，乃是一種“凈化”的過(guò)程。
書(shū)中，用了大量篇幅來(lái)討論關(guān)于文化娛樂(lè)的內(nèi)容要求，在“理想國(guó)”中，哪些應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)，哪些必須禁絕。
那些被鼓勵(lì)的內(nèi)容的共性：真實(shí)的、善的、積極的。而于此不符的，尤其對(duì)于詩(shī)歌、悲喜劇、繪畫(huà)，這些東西，因其內(nèi)容要么距離真實(shí)與理性太過(guò)遙遠(yuǎn)，要么傳遞的情緒不夠積極——盡是些悲悲戚戚，或者插科打諢——而被禁止或至少要被嚴(yán)格限制。相關(guān)內(nèi)容主要出現(xiàn)在第二、三、十卷。
總之，理想國(guó)內(nèi)的人，應(yīng)該始終處于一種，健康的、清醒的、積極的、并且在工作的狀態(tài)。養(yǎng)生、享樂(lè)之類(lèi)的思想是被排斥的。
由此引申，對(duì)于如何維系一個(gè)良善的社會(huì)（城邦）的目的，東西方不同的思維模式，也是值得比較。
在本書(shū)中，我們可以看到，以蘇老師們?yōu)榇淼奈鞣缴鐣?huì)治理的思維邏輯，是通過(guò)壓制與調(diào)和，人性中惡的（或者至少是不積極的）那些東西，他們常用的句式是：“為什么不應(yīng)該如何如何……”具體的方式方法，則是通過(guò)法律、契約、規(guī)則、習(xí)慣，等等這些來(lái)實(shí)現(xiàn)。
書(shū)中有這樣的內(nèi)容（出自亞里士多德）：“道德方面的美德沒(méi)有一種是由于自然而產(chǎn)生的，要通過(guò)運(yùn)用的實(shí)踐才能獲得。立法者通過(guò)使公民養(yǎng)成習(xí)慣而使他們變好?！保≒161注釋部分）
反觀同時(shí)代的東方先哲，他們更多是鼓勵(lì)人性中那善的部分：“人之四端”，“人皆可以為堯舜”。他們常用的句式是：“應(yīng)當(dāng)如何如何……”具體的要求和方法，則是通過(guò)“綱紀(jì)倫?！?。
由此觀之，簡(jiǎn)單而言，西方和東方，在社會(huì)治理中的思維邏輯，前者更多地關(guān)注“人性之惡”，而后者則更多的體現(xiàn)“人性本善”。
在“理想國(guó)”的構(gòu)建過(guò)程中，教育同樣被重視。書(shū)中關(guān)于教育，所涉的內(nèi)容主要著眼為國(guó)家培養(yǎng)哲學(xué)家（管理者）。
“理想國(guó)”式的教育，在十歲、二十歲、三十歲、四、五十歲，都有具體的設(shè)計(jì)（第七卷最后部分），概括而言有幾個(gè)特點(diǎn)：首先，孩子們?cè)谑畾q左右離開(kāi)父母開(kāi)始過(guò)集體生活，并接受統(tǒng)一的教育，這個(gè)過(guò)程，對(duì)于護(hù)衛(wèi)者們的孩子，則是在其一出生就開(kāi)始了（P196）；其次，每個(gè)過(guò)程都會(huì)對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行挑選，以接受下一階段的訓(xùn)練；第三，具體工作與哲學(xué)思想的訓(xùn)練交替進(jìn)行，以使其掌握理論與實(shí)踐的全部。
關(guān)于教育，蘇老師們還有幾點(diǎn)建議，想必是今天的孩子們樂(lè)于接受的：“不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)”，“一個(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。因?yàn)樯眢w上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)確是不能在心靈上生根的?！盤(pán)308另外，人在少年時(shí)，應(yīng)少學(xué)（艱深的）多煉（體育鍛煉），當(dāng)?shù)搅怂^靈魂成熟的階段，再加強(qiáng)對(duì)心靈的鍛煉。（P252）
故障類(lèi)型
在“理想國(guó)”的內(nèi)容之后，作者在第八卷集中討論了四種所謂的不良的政體——榮譽(yù)制、寡頭制、民主制、僭主制。這四種政體，有一個(gè)次第關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)是越變?cè)讲?。其中，?duì)于“僭主制”的描述和鞭撻是最深刻的。
僭主制下，由于巨大的私心，并且無(wú)所忌憚，統(tǒng)治者天然地與身邊那些真心為了城邦的優(yōu)秀之士（智慧者、勇敢者、富有者）為敵，為了對(duì)抗城邦中的善，一群惡勢(shì)力，被僭主招致麾下，一方面打壓善的勢(shì)力，一方面保護(hù)僭主的利益。
正因?yàn)橛星笥趷?，僭主帶領(lǐng)著他的城邦，逐漸淪為了惡的奴隸。愚昧、懦弱、放縱、暴戾，等等這些人性中本就存在的惡，被釋放了出來(lái)，并最終摧毀了這個(gè)城邦。
蘇老師們，一面通過(guò)“理想國(guó)”這個(gè)正義的城邦，來(lái)說(shuō)明正義的個(gè)人該有的樣子，另一方面，通過(guò)對(duì)于僭主制度，這個(gè)最不正義的政體模式的批判，來(lái)說(shuō)明不正義的個(gè)人，將遭受怎樣的不幸。這樣，從正反兩方面，來(lái)論證關(guān)于個(gè)人正義的意義之所在，從而實(shí)現(xiàn)建立“理想國(guó)”模型的初衷。
兒童不宜
本書(shū)思想復(fù)雜，一些觀點(diǎn)，似乎與今天的認(rèn)知，與正義之標(biāo)準(zhǔn)相悖，如果單拎出一段來(lái)看，容易產(chǎn)生片面的結(jié)論。這些，在距離現(xiàn)今如此遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，的不同觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)作為思想家們理論體系的一部分，辯證地加以對(duì)待，切忌片面理解，斷章取義地加以宣揚(yáng)。
這其中，關(guān)于所謂的 “婦女兒童公有”P(pán)198（對(duì)護(hù)衛(wèi)者的要求），書(shū)中多處涉及?！斑@些女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰(shuí)是自己的子女，子女也不知道誰(shuí)是自己的父母?！盤(pán)192
在我理解，護(hù)衛(wèi)者群體具有“無(wú)私”的先決條件，所以應(yīng)當(dāng)不存在“女人歸男人所有”這樣的思想。書(shū)中的“妻兒共有”，應(yīng)當(dāng)反映的仍是一種集體生活的樣式，實(shí)際上沒(méi)有那種類(lèi)似的財(cái)產(chǎn)“歸屬性”。確定的，只是在護(hù)衛(wèi)者中，不存在小家庭，而是一種深度的集體制生活。
再比如，對(duì)于“優(yōu)生優(yōu)育”的考慮，對(duì)有缺陷兒童的處理P196；對(duì)于城邦中有嚴(yán)重疾病之人放棄醫(yī)治P119；對(duì)于思想領(lǐng)域之“創(chuàng)新”的警惕P141；比如，對(duì)所謂的優(yōu)秀政體，是否只有“理想國(guó)”這唯一的模式——不同歷史文化背景，不同民情之下，好的政體是否應(yīng)當(dāng)有不同的標(biāo)準(zhǔn)？
題外話(huà)，“理想國(guó)”之后，可以接著亞里士多德的《政治學(xué)》。那其中，對(duì)于蘇格拉底所設(shè)計(jì)的這一“單一化的、高度統(tǒng)一的共同體”的不同觀點(diǎn)，以及對(duì)于各種政體，各種所謂“變體”的關(guān)系等等內(nèi)容，是對(duì)本書(shū)重要的補(bǔ)充。
完
2024.2
