? 如果你想讀理想國(guó)，卻沒(méi)有時(shí)間和精力去翻看實(shí)體書(shū)，亦或者覺(jué)得實(shí)體書(shū)晦澀難懂，很容易就放棄了。那么不妨試試看一下我的文章。我會(huì)用精煉的語(yǔ)言，以及加上自己的理解，帶大家讀一下《理想國(guó)》的重點(diǎn)內(nèi)容。

序幕

? 讀古希臘哲學(xué)的必要性： 最初哲學(xué)是以自然哲學(xué)為主，直到蘇格拉底（柏拉圖的老師）的出現(xiàn)，則進(jìn)入了以人為中心，主要注意力放在人的存在思維等這些對(duì)象上去。

? 在討論柏拉圖之前，我們首先要研究一下：為什么我們要讀希臘哲學(xué)？這個(gè)問(wèn)題一直存在，只是容易被忽視罷了。 在人類歷史上有個(gè)特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期后來(lái)被德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯取了一個(gè)名字，“軸心時(shí)代” 他認(rèn)為正是這個(gè)時(shí)代，人類才能達(dá)到如今的一切。這個(gè)時(shí)代的特征是：不一定要是符合人們對(duì)客觀存在的事物認(rèn)識(shí)，但是一定要是符合邏輯的，能令人領(lǐng)悟和信服的。 根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，雅斯貝爾斯認(rèn)為這個(gè)時(shí)期大致在公元前五百年前后，正是那時(shí)，在世界上誕生了幾種偉大的思想哲學(xué)和宗教。

? 在東亞，主要是中國(guó)，誕生了老子，孔子等一些人物，出現(xiàn)了相應(yīng)哲學(xué)流派，也就是所謂的“諸子百家”。

? 南亞出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀。伊朗是索洛亞斯德。而在中東則是一些先知，他們確立了猶太教的核心。

? 在希臘則是一大批賢哲，從荷馬到巴門(mén)德尼，赫拉德利特，柏拉圖等杰出人物。

? 這些人物在中國(guó)，印度，希臘這些互不知曉的地方發(fā)展起來(lái)。在這本書(shū)我們沒(méi)必要去討論雅斯貝爾斯這種歷史哲學(xué)正確與否，也沒(méi)必要證明“軸心期”的存在；而是證明文化具有傳承性，以及這種傳承性對(duì)人類社會(huì)有影響。

? 雅斯貝爾斯的有句話這么說(shuō)的：“人類至今靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次的飛躍都會(huì)回顧這個(gè)時(shí)期，并被它重燃火焰?！?/p>

? 這也就是說(shuō)歷史，文化，是傳承以前的，想要了解今天，我們就必須從昨天開(kāi)始。就西方文化而言，至少?gòu)奈乃噺?fù)興之后開(kāi)始，希臘文化，希臘哲學(xué)成就了西方文化的基礎(chǔ)。 因此，作為非西方文化范疇的我們，要想了解西方文化，那就不得不需要先了解一下古希臘哲學(xué)。 無(wú)論承認(rèn)與否，也無(wú)論你是哪種文化范疇下的，都無(wú)法回避西方文化在今天是作為人類世界的主導(dǎo)性文化存在。這樣一來(lái)，了解這文化，文明就是必須的。

? 這也就回答了我們提出的：“為什么要讀希臘哲學(xué)”這一問(wèn)題。與此同時(shí)，也回答了為什么我們今天仍要閱讀柏拉圖的理想國(guó)這一問(wèn)題——就因?yàn)榘乩瓐D確立了西方哲學(xué)的對(duì)象與思維模式，不了解他，我們就不可能了解西方文化。