有一個真實的故事：一個男人帶著自己的孩子去海灘玩耍，后來一個女人帶著她的孩子也過來海灘玩耍，突然海浪大作，將兩個孩子卷進(jìn)湍急的海水里，女人帶的孩子離男人很近，男人卻徑直去下海救自己的孩子，等他把自己孩子救上岸，再去救女人的孩子，為時已晚。

女人不會游泳，就不住地譴責(zé)男人說：“自己的孩子離你那么近，完全可以先救了自己的孩子，再去救你的孩子。”圍觀的人群也不斷譴責(zé)男人自私自利，沒有功德愛心。

不要讓道德綁架自己，做個俗人，悠閑生活一輩子！

當(dāng)這個父親抱著自己獲救的兒子備受譴責(zé)時，他含著淚說了這樣一段話：“我不違背自己的心，孩子是自己的骨肉，放棄自己的孩子去救別人的孩子，大多數(shù)是被社會道德所綁架，一個連自己孩子都不能保護(hù)的父親，不是一個好父親。我寧愿做一個好父親，也不愿違背自己的意愿去做你們認(rèn)為的好人或英雄。我愿意接受大家的譴責(zé)。”

這個世上沒有人應(yīng)該幫你，也沒有什么事情理所當(dāng)然。在力所能及的范圍內(nèi)，可以盡力給別人提供幫助，但是不應(yīng)該讓道德綁架自己的人生，只有做個俗人，才能悠閑生活一輩子。

有一次，孔子的學(xué)生子貢在外地碰見一些已經(jīng)淪為奴隸的魯國人，子貢很是不忍，于是出錢把他們贖買帶回魯國。當(dāng)時魯國有政令，如果魯國人在外國見到同胞淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來，就可以從國家金庫獲得補(bǔ)償和獎勵。子貢把魯國人贖回來，卻不向國家領(lǐng)取金錢。

孔子說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，你不向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，那么別人怎么好意思向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，現(xiàn)在魯國富人少窮人多，魯國就沒有人再去贖回自己的奴隸同胞了。”

同樣孔子的學(xué)生子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了?！?/p>

從上面這個小故事可以看出，孔子很愛財嗎？孔子不懂大公無私嗎？非也！整個社會的道德層面有多高，是一個時代所決定的，是整體民族素質(zhì)所決定的，過分的拔高道德標(biāo)準(zhǔn)，那么大多數(shù)人都難以企及。

公交車上設(shè)“老幼病殘孕”專座，理應(yīng)給這類特殊人群讓座，這是制度規(guī)定，而非道德約束。至于公交車上的其它座位，我個人認(rèn)為尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，而非義務(wù)；值得提倡，不可強(qiáng)制。如果“老幼病殘孕”嫌公交擠，可以打出租車，同樣是一樣的公交票價，不應(yīng)要求其他人給自己讓座。如果要求他人讓座，可以給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而不要拿道德說事兒。何況，大家掙錢都很辛苦，都很累，公交車坐個座休息一會兒也有錯嗎？

火車、動車、高鐵這類交通工具，買站票的“老幼病殘孕”更沒有理由要求他人讓座，自己買不上坐票，不能怨別人，有困難可以找乘務(wù)員解決，可以花錢去餐車，可以給予讓座人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而不要拿“道德標(biāo)準(zhǔn)”去要挾別人，這樣的人不值得同情。

讓是情分，不讓是本分，很多要求別人道德高尚的人，顯然不明白自己本身這樣一個要求，恰恰體現(xiàn)出自己道德不高尚，因為高尚的人不會去計較別人是否高尚?，F(xiàn)代物質(zhì)社會，我們還是多講合同精神，少用道德去要求別人。如果非要講道德，那不妨多用自己美好的道德去感染周圍的人，而不是整體忙著給別人立道德標(biāo)準(zhǔn)。