第五十九節(jié) 白馬遁儒

白馬遁儒禪師，不知何方人氏，不知生卒年月，不知何處出家受戒，不知其在洞山跟隨良價禪師學習的經(jīng)過。

遁儒禪師從廣福禪寺佛學院畢業(yè)后，先在江湖中游歷了一番，然后來到了河南洛陽市白馬寺?lián)瘟酥鞒郑越幸簿鸵园遵R遁儒來稱呼他了。

這一天，一個僧人前來參問道：“如何是學人急切處？”

遁儒禪師道：“俊鳥猶嫌鈍，瞥然早已遲?！?/p>

佛家所謂生死事大無常迅速，所以，出家人參禪悟道，一個個都是精勤修習珍分奪秒如救頭燃的，

不過，面對浩若煙海的佛法三藏，面對江湖中各位老師令人眼花繚亂的各種招數(shù)，學人自然是有點茫然不知所措的。

那么，老師能否在佛法關鍵之處指點一二，使自己能快速的登堂入室呢？

對此，遁儒禪師回答道，俊鳥猶嫌鈍，瞥然早已遲。

別說那些剛入門的學人，就算你是個伶俐衲僧（俊鳥），在無上禪道面前，依然會嫌棄自己遲鈍不堪的。

對于禪而言，當你搖頭晃腦駐足凝思之際，箭去遠矣。即便你當下瞥然，也是猶遲半刻。

如果有人在未開口前明得，方有少分相應。不然的話，等到大家口若懸河唾沫橫飛的說上一通，黃花菜早就涼透了。

從遁儒禪師的這個開示語來看，面對學生的提問，他并沒有運用曹洞宗獨特的法門來教學，而是把自己對禪道的獨特領悟告訴了學生，而這個開示語，對于所有的禪宗師生來講，都是具有普遍意義的。

這一天，有僧人參問道：“如何是法身向上事？”

遁儒禪師道：“井底蝦蟆吞卻月?！?/p>

井底蝦蟆吞卻月一語，一些書籍和現(xiàn)在一些作者認為最初出自五代宋初的白馬行靄禪師之口。

但是在早期的《景德傳燈錄》和后來的《五燈會元》等禪宗典籍中，都明確把上述公案記載于白馬遁儒禪師條下。所以，把井底蝦蟆吞卻月一語認為最初出自五代宋初的白馬行靄禪師之口，這是錯誤的。

法身者，佛之真身也，佛理也，佛性也。出家人能獲知法身，得也，足也。

法身之理，就如同虛空一般，包裹上下，延綿十方，三千大千世界，沒有不被它包圍的。而且法身之理隨緣赴感，沒有它不能周遍的。

不過，縱是如此，也不能窮盡法身之理。

而且對于禪僧而言，他們并不會停步于此的。在禪師們的眼里，禪，是沒有止境的，也是不會停滯于任何一機一境的。所以，他們才會在各種境界上禪理上翻陳出新。

所以，這個僧人問遁儒禪師道，如何是法身向上事。

遁儒禪師回答道，井底蝦蟆吞卻月。

井底蝦蟆能吞月嗎？

在常人的眼里，蝦蟆自然是不能吞月的。不過，井能收月，水能印月，那么井底中的蝦蟆自然也能吞月了。

蝦蟆吞月，不但能使自己通身明亮，也能使井中內外通體透明，這是一種悟后之境的內在體現(xiàn)。

而且蝦蟆吞月，更形象的表達了一個禪師能所俱泯體用雙遣之風采。

不過，縱使如此領悟，照樣要被明眼人呵斥的。井底蝦蟆吞卻月，那是非思量所及，非情識能測的。須知，法身向上事，那是言語不及思維不到的。所以，老師拋個比喻出來，學人切不可坐在這里。

遁儒禪師井底蝦蟆吞卻月一語，即頗有文采，更深蘊禪機。所以一經(jīng)面世，便流傳于江湖，深受禪宗人士之喜愛，很多的禪師都在自己的教學過程中引用和評唱這句話。

對此公案，北宋丹霞子淳禪師作偈評唱道：

九重深密視聽難，玉殿瓊樓宿霧攢。

燮理盡歸臣相事，輪王不戴寶花冠。

有僧人參問禪宗黃龍宗掌門慧南禪師道：“如何是井底蝦蟆吞卻月？”

慧南禪師道：“不奈何?！?/p>

此僧道：“恁么則吞卻去也?！?/p>

慧南禪師道：“一任吞?！?/p>

此僧隨即問道：“吞后如何？”

慧南禪師道：“好蝦蟆。”