原文：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道

第一部分：治人事天：治人不是治理萬民，而是修證無死地的法門，這是修證人道；事天是侍奉上天，修證天道，莊師說：人，天也；天，亦天也，人與天本質(zhì)上并非是二，而是一，所以治人事天是同一修法；嗇是指嗇法，道家修道專門術(shù)語，可解釋為固守、不泄、精進(jìn)，嗇與穡是同源字，有相同的義理，吝嗇鬼和穡夫的共同性是癡癡傻傻，固守目標(biāo)，吝嗇鬼固守錢財，愛惜之極，是惜用的典范；穡夫冥服天道，固守農(nóng)時，除去雜草，深植根本；早服是指冥服，無始以來就已經(jīng)皈依，信奉，服從

第二部分：善攝生者早已證得無死地的秘法，此秘法與敬天的教法完全相同，就是愛極藏用的嗇法；世人稱極度貪財者為吝嗇鬼，他守住錢財一分不用，癡癡傻傻，心無旁騖，還有種地的農(nóng)夫，他敬畏天道，不違農(nóng)時，嚴(yán)格遵守節(jié)氣從不質(zhì)疑；無死地和天道的修行者從二者悟出嗇法，深信不疑，堅持不懈，心中深深扎根

修行最大的威脅是中途退轉(zhuǎn)，根源在于信心膚淺，扎根不深，最終成為沒有成就的假修道士；真修道士就像吝嗇鬼和農(nóng)夫，只知用功，只有一個目標(biāo)，抱住不放，因此精進(jìn)不已，終究成就；唯有精進(jìn)不已的嗇法才是早服，早服天道就是從無始以來的冥服，冥服天道才是雙重積德，積看得見的陽德和看不見的陰德，只有雙重積德才是無往不勝，無往不勝沒有終極，沒有終極才可以擁有邦國，因為他擁有邦國之母，那是邦國的根本，僅僅擁有一塊土地，那根本不能算擁有邦國，正像沒有根的禾苗不算禾苗，不守護(hù)錢財?shù)娜瞬凰懔邌莨?/p>

守護(hù)心中的信念，守護(hù)你唯一擁有的妙心，這才是善攝生的無死地者，這才是擁有邦國之母者；擁有邦國之母才可以使它長久，這是根深蒂固的修法，這是無死地的修法；抱住形骸終無成就，因為形骸本來不屬于你；屬于你的只有一顆妙心，你不知道妙心才是你最深的根，這是唯一可靠的長生久視之道

得無所得，取無所取，無得才是真得，無取才是真取，這是真正的得失取舍之道；如此對待邦國可以永久獲取邦國，如此對待真我可以永久得到真我

第三部分：從50到59章共10章一直宣講無死地的修法，不認(rèn)識生，不認(rèn)識子母，不認(rèn)識生命的本性就不可能成為善攝生者，不可能修證無死地，不可能獲得長生久視之道，而生命的無死地和邦國的無死地是同一修法，并無二致，莊師說：道之真以修身，其緒余以治國，其土苴以治天下，邦國無死地的修法必須從真我無死地的修法中惠及，不能獨立修得，所以說修之于身，其德乃真，為政的根本就是自身要修得無死地，自然就能證得有國之母，這樣自身才能回歸根本，回歸道，那為政時自然就能處無為之事，行不言之教；總之，要想征得無死地，獲得長生之道，就要子返回母，回歸道