80后的童年里，少不了一休。

無論是那首洗腦的片頭曲還是那個打坐思考的姿勢，都已經(jīng)深入人心。即便是幾十年以后的現(xiàn)在，只要聽到這個名字，那首歌和那個畫面便會馬上出現(xiàn)在腦海里。

在我們的印象中，他是一個天真，活潑，充滿智慧的孩子。但遺憾的是，我們心中的這些一些形象，大部分都是杜撰出來的。

真實的一休，是一個“瘋子”。

落魄皇族

不知多少人還記得《聰明的一休》片尾曲，名字叫做《給母親大人的一封信》，歌詞中滿含著一休對母親的思念之情。

之所以有這樣的情節(jié)，與他的身世有關。

一休通稱一休宗純（一休是法號，宗純是法名），幼名千菊丸，是后小松天皇的兒子。日本的天皇長期被架空，實權掌握在幕府手里，一休的母親因為出身于敵對勢力家族而遭到幕府將軍放逐，一休也因此被安排到寺院出家，其目的就是防止他留下后代。

日本僧人可以娶妻吃肉是明治維新之后的事，而且僅限于那些父子世襲的私人寺院（子孫院）。

一休是個文學天才，13歲便寫出漢詩《長門春草》，因而名滿京都：

秋荒長信美人吟，

徑路無媒上苑陰。

榮辱悲歡目前事，

君恩淺處草方深。

他在詩中借美人比喻母親，表達了對母親遭遇的慨嘆。

十七歲時，他又寫出了充滿青春氣息的《春衣宿花》：

吟行客袖幾時情，

開落百花天地清。

枕上香風寐耶寤，

一場春夢不分明

可以看出此時的一休并未開悟，雖然他早已出家入寺，但內(nèi)心卻沉湎于兒女情長之中。

這些詩句雖然優(yōu)美，從中卻可以看出此時的一休并未開悟。雖然他早已出家入寺，但內(nèi)心卻沉湎于兒女情長之中。

洞山三頓

一休21歲那年，曾授予他“宗純”這一法名的師父謙翁宗為去世。師父的去世給了一休極大的打擊，他曾經(jīng)試圖自殺但被人救下，后來又投入到大德寺高僧華叟宗云門下拜其為師。

在華叟門下，一休參透了禪宗的著名公案“洞山三頓棒”其中的道理。

這個故事發(fā)生在中國宋代，一位名為洞山守初的禪師拜訪另一位禪師云門文偃。

云門問他：“從哪來？”

答曰：“查渡”

又問：“在哪里結夏（佛教的一種儀式）？”

答曰：“湖南報慈?！?/p>

再問：“何時離開？”

答曰：“八月二十五日?！?/p>

云門這時候說：“我應該打你三頓棒（按日本人對此公案的記述，一頓為二十棒，三頓共計六十棒），今天暫且饒了你！”

洞山思索了一夜，第二天又來請教，云門說：“飯桶！江西和湖南就這么白去了嗎！”

洞山因此覺悟，一休卻參不透其中道理。

直到一天，他聽到了一個盲人平家琵琶師（相當于中國的說唱藝人）彈唱了《衹王失寵》的故事。

被平清盛驅(qū)逐出家門的衹王與自己的母親是那樣的相似，悲涼樂曲讓他忍不住奪門而出，來到琵琶湖畔痛哭，直到眼淚哭干，直到天色漸明。

此時一休突然領悟。

多年來，他一直糾結于自己的身世。

父親是天皇，母親卻是叛黨。

自己究竟是皇族血脈，還是叛黨余孽？

今天他終于明白，自己所糾結的，正是洞山所執(zhí)迷的。

洞山游歷四方是為了領悟禪意，而不是為了記住所去過的地方。

自己活在世上是為了經(jīng)歷人生，而不是為了糾結曾經(jīng)的過往。

于是第二天，一休寫下了這樣的話：

有漏路(うろぢ)より無漏路(むろぢ)へ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け

這句話的直白翻譯是：從有漏路前往無漏路過程中稍作休息，若要下雨任它下，若要刮風任它刮。

“漏”在佛教中的意思大致相當于煩惱，佛教修行的目標便是去除煩惱，而眾生終有一死，死后也沒有了生前的煩惱。

因此他的意思是，人生只不過是人由生到死之間的一段小小的休息時間，即便是狂風暴雨，也要去體會，去享受。

重要的是過程，而不是起點和終點。

這句話中的“一休み（稍作休息）”便是一休這一法號的由來。

此時的一休參透了洞山三頓棒的道理，卻仍舊沒有悟道。

因為所謂的享受與體會，仍舊是一種執(zhí)著。

悟道而狂

二十七歲那年，一休終于覺悟。

那天夜里他獨自乘船來到琵琶湖中坐禪，在破曉時分突然聽見了烏鴉的叫聲，這讓他想起一句和歌：

闇の夜に 鳴かぬ烏の 聲きけば? 生まれぬ先の 父ぞ戀しき

在漆黑的夜里聽見不會鳴叫的烏鴉之啼的話，就會思念起尚未出生前的父親。

于是一休頓悟。

漆黑的夜里烏鴉不會鳴叫，尚未出生的自己也無法思念父母。

叫聲不存在但烏鴉存在，自己不存在但父母存在。

我查閱了很多中文和日文的網(wǎng)站，看了很多中國人和日本人對這句話進行的解讀，卻始終不得要領。

到最后，我突然明白了，不曾覺悟的自己，根本無法知曉悟道者的心境。

就像人無法描述紅外線和紫外線的色彩，無法形容超聲波和次聲波的旋律。

因此我只能將這句話的基本意義展示出來，至于能不能理解，只能看各位的境界了。

第二天，一休將自己的心境告訴了師父華叟，華叟承認了他的悟道，準備授予他印可——即開悟的證書，但一休連看都不看一樣，揚長而去，華叟看著他離去的背影哈哈大笑。

對于一個真正的悟道者來說，所謂的證書與廢紙沒有區(qū)別。

這時起，一休的癲狂開始顯現(xiàn)出來。

過了兩年，寺中舉行了盛大的法會，參會眾僧皆正裝華服，端莊嚴肅，唯有一休穿著布衣草履前來。華叟見狀責問他：“為何毫無威儀？”一休回答：“余獨潤色一眾。”

任憑你們衣裝嚴整，內(nèi)心卻一片灰暗，只有我才能給你們增添色彩。

后來有人問起華叟將來誰可以繼承衣缽，華叟說：“一休雖狂，但乃赤子?！?/p>

三十四歲那年，華叟圓寂。這次一休不再悲傷，早已看穿一切的他離開寺院，開始在民間云游。?

癲狂半生

一休的后半生是瘋狂的。

他曾身穿法衣，腰間插著一把朱紅色刀鞘的長刀在鬧市中昂首闊步。攜帶刀具的僧人讓眾人十分驚奇，于是有人上前詢問，一休回答：“這只是一把無法殺人的木刀，就像那些橫行在世上的和尚們一樣，看似威嚴，實際上卻毫無用處?！?/p>

正月時節(jié)，本是生意人買賣興隆之時，可京都城的眾商戶卻都不敢開門，因為一休將骷髏頂在法杖之上沿街行走，挨家挨戶大叫：“小心！小心！”

一休是禪宗僧人，但與凈土真宗的法主（類似首領）蓮如和尚是好友。某天蓮如外出歸來，見到一休竟然枕著凈土宗的最高信仰無量壽佛（即阿彌陀佛）的佛像睡覺。但蓮如并未生氣，而是對一休說：“你在拿我賺錢的家伙做些什么？”接著二人相視大笑。

如果這些只是行為有些乖謬，那么接下來的舉動就足以讓人瞠目結舌。

早年嚴守佛家戒律的一休，后期開始喝酒吃肉，并流連于風月場中。

而在77歲高齡之時，他愛上了一個名為森的，時年35歲的失明琵琶藝人。他與其相守余生并為之寫下許多風流詩句。這些詩記載在他詩集《狂云集》中，其內(nèi)容之露骨，已經(jīng)到了如果將之摘抄下來足以讓這篇文章無法過審的程度。

甚至一些日本野史記載，他與森生下了一個兒子，就是后來一休的大弟子岐翁紹禎。

然而這并不是最勁爆的。中文的維基百科將他列入了“日本男雙性戀者”這一分類之中，日語維基更是直言他沾染“男色”。

這些普通人都未必做得出的事情，卻發(fā)生在一個高僧身上，實在是匪夷所思。

難道高僧就可以肆意的花天酒地，這與凡人又有何區(qū)別？

凈空法師曾講述過《高僧傳》當中的一個故事：

從前有一位禪師，自己喝酒吃肉，卻教徒弟們嚴守戒律，徒弟們很不服氣，向師父提出抗議。

師父說：“好啊，明日你們準備好鐵鍬和鎬頭等工具，我?guī)銈兂匀狻！?/p>

第二天師父將徒弟們帶到一處亂葬崗中，挖出一具尸體，然后用火烤了讓徒弟們吃。

徒弟們誰都無法下口，禪師卻泰然自若地吃著，并對他們說：

“如果你們能像我一樣，那么酒肉任你享用；如若不然，就老老實實地遵守那些戒規(guī)！”

大智慧，如同瘋癲。

一休所處的時代，佛法受到世俗推崇，百姓們虔誠地供奉香火，卻滋養(yǎng)出一群趁機斂財滿足私欲的偽僧。更有一些禪宗僧人，因官宦人家喜好附庸風雅，進而趨炎附勢，以為其作詩附會為生，宛如臺上的歌女。

而那些證明所謂悟道的印可，也成為了無恥之徒發(fā)財?shù)那瞄T磚。

正是因為這樣，一休才丟棄了那張印可，而他種種癲狂的行徑，正是向那些虛偽戒律所發(fā)起的挑戰(zhàn)。

那些虛偽之人，靠清規(guī)戒律維持外表的莊嚴，私下里卻奸淫擄掠無惡不作。

而一休雖然外表放浪形骸，內(nèi)心卻無比純潔高尚。

后世大多數(shù)人只看到他花天酒地，卻看不到他深入百姓之中體恤疾苦；看不到他為救濟貧困之人，只身與權貴周旋；看不到他怒罵當權者的無恥，對戰(zhàn)亂的悲憤。

正因如此，他才會受到民眾的景仰，被后世所贊揚。

圓寂

生命的最后幾年，一休回到寺院之中，將精力放在修復那些飽受戰(zhàn)爭摧殘的佛剎上。

雖然因為厭惡寺中的惡俗之風而出走，他的心卻始終與之相連。

最終，一休因罹患瘧疾而離世，享年八十八歲。他的遺骨被放置在京都酬恩庵的慈揚塔中，酬恩庵從此被人們稱為“一休寺”。

一休是日本臨濟宗的正宗傳人，雖然其弟子眾多，但在他生前卻沒有為任何一個人發(fā)放的“印可”，也沒有指定任何繼承者。

但他的佛法并沒有因此斷絕，在他圓寂之后，他的弟子們每年都會來到存放其遺骨的祖師塔，通過這種“集結”的方式，將他的思想傳承至今。