所以，人類理性的自然進程就具有這樣的性質(zhì)。首先，它相信某一個必然的存在者是存有的。它從這個存在者中看出某種無條件的實存。于是它就去尋求那不依賴于一切條件者的概念，并在那個本身是一切其他事物的充分條件的東西中，亦即在那個包含著一切實在性的東西中。找到了這一概念。但這個沒有限制的大全就是絕對的統(tǒng)一性，它具有一個唯一的存在者、也就是最高存在者的概念，于是理性就推論：最高存在者作為一切事物的原始根據(jù)，是絕對必然地存有的。

這一概念有一定的徹底性是無可爭議的，如果談出作出決斷，也就是說，如果一旦承認了任何某個必然的存在者的存有、而我們又一致同意我們必須為我們要把這個必然存在者置于何處作辯護的話；因為那樣一來，我們就不能有更適當?shù)倪x擇，或者不如說我們毫無選擇，而是不得不對作為可能性的原始根源的這個完備實在性之絕對統(tǒng)一性表示贊同。但如果沒有任何東西逼迫我們?nèi)プ鞒鰶Q斷，如果我們直到有足夠分量的證據(jù)迫使我們贊同之前，寧可把這整個事情都束之高閣，也就是說，如果這只是牽涉到對于我們有關(guān)這一課題知道多少、以及哪怕是我們自以為知道些什么作出評判：那么上述推論就顯得遠不是如此形象良好，而是需要感受（Gunst）來彌補其合法要求上的不足了。

這是因為，如果我們讓一切都如同它在此向我們擺明的那樣，即首先，對于任何一個給予的實存（也許甚至只是我自己的實存）都有一個正確的推論，推到某個無條件的必然存在者的實存；其次，我必須把一個包含一切實在性、因而也包含一切條件的存在者看作是絕對無條件的，從而以這種方式找到那與絕對必然性相適合之物的概念：那么，從這里畢竟還完全不能推論說，一個不具有最高實在性的受限制存在者的概念因此就會與絕對必然性相矛盾。因為。盡管我在受限制存在者的概念中沒有找到那已具有條件之大全的無條件者，但從中完全不能得出結(jié)論說，它的存有正因此而必然是有條件的；正如我在一個假言的理性推論中不能說：凡是不存在某個一定的條件（在這里也就是根據(jù)概念而來的完備性的條件）的地方，也就不存在有條件者。勿寧說，我們會隨便地讓一切其他受限制存在者都同樣地被視為無條件地必然的，雖然我們不能從我們對它們所擁有的普遍概念中推論出它們的必然性來。但以這種方式，這個論證并不會給我們帶來有關(guān)一個必然存在者的屬性的最起碼的概念，并且在任何方面都絲毫不會有什么成就。