如果有可能在先天證明：一切思維的存在都自在地是單純的實(shí)體，因而（這是從同一個(gè)論據(jù)得出的結(jié)果）作為這種實(shí)體都不可分割地具有人格性，且意識(shí)到自己與一切物質(zhì)相分離的實(shí)存，那么，這將是反對(duì)我們的全部批判的巨大的、乃至于唯一的絆腳石。因?yàn)橐赃@種方式我們就已經(jīng)跨出了超出感官世界的一步，踏入了本體的領(lǐng)域，這就沒有人否認(rèn)我們有權(quán)在這個(gè)領(lǐng)域中進(jìn)一步擴(kuò)展、定居，并且任何一個(gè)人只要吉星高照，都可以占領(lǐng)這個(gè)領(lǐng)域。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)能思的存在者本身都是單純的實(shí)體”這個(gè)命題是一個(gè)先天綜合命題，這首先是由于它超出了為它奠定基礎(chǔ)的概念，在一般思維之上加上了存有的方式，其次是由于它在那個(gè)概念上添加了一個(gè)謂詞（單純性），這個(gè)謂詞是根本不能在經(jīng)驗(yàn)中給予出來的。所以先天綜合判斷并不僅僅如我所主張的，在與可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的關(guān)系中，也就是作為這個(gè)經(jīng)驗(yàn)本身的可能性的原則，是可行的和可允許的，而且它們還可以針對(duì)一般的和自在的物本身，這一結(jié)論就會(huì)葬送這整個(gè)的批判，并要求我們一切照舊就行了。但如果我們更接近事實(shí)的話，這種危險(xiǎn)在這里并沒有那么大。

在合理的心理學(xué)的處理方式中，起支配作用的是某種謬誤推理，它通過下面的理性推論而體現(xiàn)出來：

凡是只能被思考為主詞的東西也只能作為主體而實(shí)存，因而也就是實(shí)體。

現(xiàn)在，一個(gè)能思的存在者僅僅作為本身來看，只能被思考主詞。

所以，它也只作為一個(gè)主體，也就是作為實(shí)體而實(shí)存。

在大前提中所談到的存在者是可以一般地在任何意圖上，因而也在它有可能于直觀中被給出的這種意圖上來思考的。但在小前提中所談到的存在者卻只是把自己當(dāng)作相對(duì)于思維和意識(shí)統(tǒng)一性的主詞來考察的，而不是同時(shí)又當(dāng)作在（使它作為思維的客體被給出的）直觀的關(guān)系中的主體來考察的。所以這一結(jié)論是通過修辭格的詭辯、因而是通過某種錯(cuò)誤的推論而得出來的。

“思維”在這兩個(gè)前提中是在完全不同的含義上來理解的：在大前提中是；如同它針對(duì)一般客體那樣（因而是像該客體可能在直觀中被給出的那樣）；但在小前提中則只是像它處在與自我意識(shí)的關(guān)系中那樣，因而在這里根本沒有什么客體被思考，而只是表象了與自我、與主詞（作為思維的形式）的關(guān)系。前者所談及的是只能作為主體來思考的物；但后者所談的并不是物，而只是思維（因?yàn)槲覀円殉榈袅艘磺锌腕w），在其中這個(gè)“我”永遠(yuǎn)被用作意識(shí)的主詞；因此在結(jié)論中并不能推出：“我只能作為主體而實(shí)存”，而只能推出：“我在對(duì)我的實(shí)存的思維中只能把我用作判斷的主詞”，而這是一個(gè)同一性命題，它對(duì)我的存有的方式絲毫也沒有揭示出什么。

如果我們?cè)谶@里回顧一下“原理的系統(tǒng)演示”一節(jié)中的“總注釋”及關(guān)于“本體”的一章，那就會(huì)很清楚地顯示出，將這個(gè)著名的論證歸結(jié)為一個(gè)謬誤推理是完全正確的。因?yàn)樵谀抢镌?jīng)證明，有關(guān)一個(gè)可以獨(dú)自作為主詞而不能單作為謂詞而實(shí)存的物的概念還根本不具有任何客體實(shí)在性，就是說，我們不可能知道是否能在任何地方把一個(gè)對(duì)象歸之于它，因?yàn)槲覀兛床怀鲞@樣一種實(shí)存方式的可能性，因而這概念根本沒有提供任何知識(shí)。所以如果它想在實(shí)體這個(gè)名稱下標(biāo)志一個(gè)能被給予出來的客體。如果它要成為一種知識(shí)，那就必須奠基在一個(gè)持存性的直觀之上，后者是一個(gè)概念的客觀實(shí)在性之不可缺少的條件。即該對(duì)象唯一由此而被給予出來的東西。但現(xiàn)在我們?cè)趦?nèi)直觀中根本沒有什么持存性的東西，因?yàn)樽晕抑皇俏业乃季S的意識(shí)；所以如果我們只是停留在思維上面，我們也就缺乏把實(shí)體概念、即一個(gè)獨(dú)立持久的主體的概念用在作為能思的存在者的自我本身上的必要條件，而無此相聯(lián)的實(shí)體的單純性也就和這個(gè)概念的客觀實(shí)在性一起取消了，它轉(zhuǎn)化為在一般思維中自我意識(shí)單純邏輯上的質(zhì)的單一性了，而不論在這個(gè)主體是不是復(fù)合的。