⑵統(tǒng)覺(jué)的我、因而在每次思維中的我是一個(gè)單數(shù)，它不能被分解為多數(shù)主體，因而標(biāo)明了一個(gè)邏輯上單純的主詞：這一點(diǎn)已經(jīng)包含在思維的概念之中了，所以這是一個(gè)分析命題；但這并不意味著能思的我是一個(gè)單純的實(shí)體，那將會(huì)是一個(gè)綜合命題。實(shí)體概念總是與直觀相關(guān)的，這些直觀在我這里只有作為感性的才有可能，因而完全處于知性及其思維的領(lǐng)域之外，知性思維在這里本來(lái)只是當(dāng)我們說(shuō)自我在思維中是單純的時(shí)才涉及到的。如果某件事在別的情況下需要作如此多的準(zhǔn)備，以便在直觀所表明的東西中分辨出其中什么是實(shí)體，乃至于還分辨出這實(shí)體是否也可能是單純的（如在物質(zhì)中諸部分中），而在這里卻會(huì)如此直接地從一切表象的最貧乏的表象中仿佛通過(guò)啟示而向我提供出來(lái)，這甚至?xí)钊梭@訝。

⑶我自己在我所意識(shí)到的一切雜多中的同一性，這個(gè)命題是一個(gè)同樣在概念自身中包含著的、因而也是分析性的命題；但這個(gè)我能在我的一切表象中意識(shí)到的主體同一性，并不涉及使主體被作為客體給出的那個(gè)主體直觀，因而也不可能意味著那種人格同一性，它使我自己的實(shí)體的同一性的意識(shí)在一切狀態(tài)變更中被理解為能思的存在者的同一性意識(shí)，在這方面，為了證明這種同一性，單是憑思”這個(gè)分析命題是辦不到的，而是需要建立在給予直觀之上的各種綜合判斷。

⑷我把我自己的實(shí)存作為一個(gè)能思的存在者與我之外的（也包括我自己的身體的）他物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這同樣是一個(gè)分析命題；因?yàn)樗镎俏易鳛榕c我有區(qū)別的東西來(lái)思維的。但我借此完全不知道，因而我是否可以只是作為能思的存在者（不是作為人）而實(shí)存。

所以，通過(guò)對(duì)在一般思維中的我自己的意識(shí)的這種分析，對(duì)于我自己作為客體的知識(shí)并沒(méi)有獲得絲毫進(jìn)展。對(duì)一般思維的邏輯探討被錯(cuò)誤地當(dāng)作了對(duì)客體的某種形而上學(xué)規(guī)定。