《桃花源記》是《桃花源詩(shī)》的序言，重讀完之后，意猶未盡，那就緊接著學(xué)習(xí)一下《桃花源詩(shī)》吧。
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮（yan），來(lái)徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷（shu ji）隨時(shí)藝。
春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎（zu）豆猶古法，衣裳（chang）無(wú)新制。
童孺縱行歌，班白歡游詣。
草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。
怡然有余樂(lè)，于何勞智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
秦王暴政亂綱紀(jì)，賢士紛紛遠(yuǎn)躲避。四皓隱居在商山，有人隱匿來(lái)此地。往昔蹤跡消失盡，來(lái)此路途已荒廢。逝：離去，即逃至山中。湮：埋沒(méi)。
這開(kāi)頭六句為第一段，敘述、說(shuō)明了桃花源中人的來(lái)歷，與《桃花源記》里“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，意思大體相同。
但詩(shī)中具體列出了“商山四皓”避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例，來(lái)暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致。
“商山四皓”的故事出自 《史記·留侯世家》，是指秦末漢初，蟄居商山(今陜西省商洛市)的四個(gè)道家隱士:東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪（lu）里先生周術(shù)。
他們是秦始皇時(shí)七十名博士官（秦漢時(shí)掌管書籍文典、通曉史事的官職）中的四位，因避秦始皇焚書坑儒的暴行退而隱居于商山，年皆八十有余，眉皓發(fā)白，后人遂稱之為“商山四皓”。
據(jù)說(shuō)漢高祖劉邦曾多次邀請(qǐng)他們出山為官，都遭到拒絕。他們寧愿過(guò)著采食靈芝、棲身洞穴的清貧生活。（來(lái)源于百度百科）
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。早晨相互打著招呼一起去干活（致力農(nóng)耕），天黑了就相跟著一起回家。桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jié)氣。菽：豆類。稷：谷類。藝：種植。
春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。靡：沒(méi)有。曖：遮蔽。春蠶結(jié)繭取長(zhǎng)絲，秋日豐收不納稅?；牟菡谕咀杞煌?，村中雞犬互鳴吠。
“俎”和“豆”都是古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的禮器。衣裳：古時(shí)衣指上衣，裳指下裙，后泛指衣服。班：通“斑”，“班白”指須發(fā)花白。詣：玩耍。
俎（zu）豆猶古法，衣裳（chang）無(wú)新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。祭祀仍遵古禮法，衣裳沒(méi)有新款式。兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。
節(jié)和：節(jié)令和順。成歲：成為一年。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。草木花開(kāi)知春到，草衰木凋知寒至。雖無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。
余樂(lè)：不盡之樂(lè)。于何：為什么，干什么。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧？歡快安逸樂(lè)無(wú)窮，哪還需要?jiǎng)又郏?/p>
中間十八句為第二段，介紹了桃花源中人的生活情景。早晨相邀一起去耕作，天黑就休息，莊稼按時(shí)令生長(zhǎng)、收獲，沒(méi)有賦稅，沒(méi)有壓迫。
源里人生活和平安寧，兒童縱情歌唱，老人們自由自在地游樂(lè)。祭祀遵古禮，衣裳也是古代的式樣。反正這里的一切都是順應(yīng)自然，怡然自得。
隨著季節(jié)的自然變化調(diào)節(jié)生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費(fèi)心勞神了。
奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。五百：五百年，從秦始皇到晉太元中的五百多年（概數(shù)，實(shí)際是約六百年）。奇蹤隱蔽五百歲，一朝開(kāi)放神奇界。浮薄淳樸不同源，轉(zhuǎn)眼深藏?zé)o處覓。
借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。游方士：游于方外之士。躡：踩。契：契合，指志同道合的人。請(qǐng)問(wèn)世間凡夫子，可知塵外此奇跡？我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。
最后八句為第三段，詩(shī)人發(fā)表議論和感慨?！耙怀ㄉ窠纭笔钦f(shuō)桃花源被漁人發(fā)現(xiàn)，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密。既然《桃花源記》中漁人已經(jīng)“處處志之”，那為何又找不到了呢？《桃花源詩(shī)》中給出了答案，原來(lái)是因?yàn)椤按颈〖犬愒础薄?/p>
世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真有那么一個(gè)桃花源，而它又果真被劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨(dú)立存在，所以“旋復(fù)還幽蔽”，轉(zhuǎn)眼就藏起來(lái)了。
前面我們也說(shuō)陶淵明把桃花源中的情景寫得有多美好，就說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中的生活有多不如人意，是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定。世上的“游方士”（一般人）是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的，因?yàn)樘一ㄔ词潜凰硐牖说氖澜纭?/p>
《桃花源記》是散文，有曲折新奇的故事情節(jié)，有人物，有對(duì)話，描寫具體，富于小說(shuō)色彩。而《桃花源詩(shī)》則由詩(shī)人直接敘述桃花源的歷史狀態(tài)，并抒發(fā)自己的感慨與愿望。
比如詩(shī)人最后說(shuō)“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契?！币馑际窍Ｍ约耗荞{起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩(shī)的開(kāi)頭所說(shuō)的古代賢者和桃花源中人）。
《桃花源記》表意有限，作者的心情、態(tài)度隱藏在文本之后，而《桃花源詩(shī)》直接以詩(shī)人的口吻敘述，更為靈活自由，但二者相互映照，充分地顯示了桃花源的思想意義和審美意義。
