《論語·里仁第四》通覽：仁者愛人

通覽《論語·里仁第四》，凡二十六篇，六百八十五字。除末篇以子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”為結語，其余二十五篇，皆記孔子之言，皆以“子曰”開篇。

關于“仁”，是孔子思想最主要的構成部分。諸弟子在議定“語”時，決定審慎行事，通篇用孔子的原話，原汁原味地呈現(xiàn)孔子心目中的“仁”。后來，孔子的在傳弟子孟子就“仁”做了淺顯明白的解說——仁者愛人。并且深度回答了孔子為什么要倡導“仁”——愛人者，人恒愛之。

孟子的解說，從個體層面解釋了為什么要倡導“仁”，更從整個人類社會的角度，解釋了唯有倡樹“仁”，才可營建一個互敬互愛的和諧社會。

《論語·里仁第四》前六篇，文本之中皆不離“仁”，實際上，遍覽孔子的言論，似乎也是三句話不離“仁”的?？鬃又v“仁”，大概并不像孟子講“仁者愛人”那般清晰絕對?；蛟S，在老人家心中，“仁”只是一種心中懷揣他人的美好境地。因為內心里先有了這份美好，撬動整個環(huán)境，撬動人與人之間的關系變得美好。后來王陽明講“境隨心轉”大概也有這么一層意思。孟子發(fā)揮“仁者愛人，愛人者，人恒愛之”，從義理的角度，用因果關系解釋了“仁”的“利”，或者說“仁”所帶來的的結果。

從“里仁為美”到“仁者安仁，知者利仁”，再到“唯仁者能好人，能惡人”，到“志于仁”，再到君子不去仁、不違仁，求仁仁至?？鬃記]有名言，說到底就是要珍重和呵護內心里那份美好。

末了，孔子講“觀過知仁”，每個人的過失，因人而異。這個因人而異，實際上也可以理解為因“仁”的程度的不同，而形成了不同類型的過失。老人家的細膩、不絕對在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。“仁”是潛藏于每個人內心深處的美好，這點美好的程度、大小不同，發(fā)揮出來，作用在其他人和事物上的結果也會不同。“仁”者并不是不會犯錯的完人和鄉(xiāng)愿，“仁”者的過失，恰恰反映他內心深處那份美好的程度、大小和分數(shù)。

緊接著，孔子講“朝聞道”，講“士志于道”，實際上是將個體的“仁”，放大到旨在改造和優(yōu)化社會的“仁道”?！俺劦?，夕死可矣”是在講早上得以聞聽和實踐仁道，即便是晚上便離開人世，那也是光明的一生。

縱觀孔子所講的“仁”，我們會發(fā)現(xiàn)老人家的良苦用心。他并不是主觀的搭建一個道德標準，然后讓人人對照這個標準苦逼的做人。而是鼓勵人找到內心中的那點美好——“仁”，然后想辦法呵護它、放大它、發(fā)揮它，最后成為最好的自己，成就最好的我們。所謂“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”就是這個意思。

孔子講“仁”，非但不絕對，他老人家甚至不反對兜里揣點兒私貨。只是，你要選準自己的進化方向而已?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”，不是在講君子與小人的區(qū)別，而是在強調朝著君子進化和朝著小人退化的差別。所謂“放于利而行，多怨”，意思是說差不多就得了，在逐利的時候，要記得心底里那點惦念他人的美好，不能完全失去理智，不能成為欲望的奴隸。

后面的“以禮讓為國”，以及“不患無位”、“不患莫己知”，都是在強調呵護“仁”的小火苗，不要被勝利沖昏頭腦。

從“吾道一以貫之”起，孔子明白無誤的高低弟子與世人，“仁道”的可貴，曾子自以為是的朝“忠恕而已矣”上發(fā)揮和理解，雖然也有一定的道理，但已經是簡單問題的復雜化了?？鬃幼约赫f的最為明白——“君子喻于義，小人喻于利”。誰都可以有自己的看法和理解，但君子一定會從理性的當為之心出發(fā)，小人大概要從本能的欲為之行出發(fā)了。君子與小人之見，也沒有完全的界限，只要不失去理性，都還算是個“仁”胚子。

“見賢”與“見不賢”，“事父母”、“不遠游”、“無改于父之道”、知“父母之年”，表面上在講交友事親，說到底還是心中揣著朋友，裝著父母，在這個前提下去行事，定然是沒太大錯誤的。

“古者言之不出”、“以約失之者”、“訥于言”，都是在做進一步的引申，心中揣著言之后的行和信，自然便不至于大言不慚。

其實，孔子自己的“德不孤，必有鄰”應該作為《論語·里仁第四》的結語篇。仁者心中有他人，愛他人，愛人者，人恒愛之。有了這份“仁”在，有了“仁道”的解決方案在，怎么會沒有來親近仁者的人呢！天下怎么會不繁榮呢?