大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

大道：萬物真實的運作規(guī)律。

智慧：這里指為了爭奪勝利而做出的虛偽、機巧之舉。

六親：父、母、兄（姐）、弟（妹）、夫（妻）、子女，泛指家人。

孝慈：孝敬，慈愛。

代表世間規(guī)律的“大道”被廢棄之后，才有了所謂的仁義。那些為了爭奪勝利的智巧之舉出現(xiàn)以后，才產(chǎn)生了嚴重的欺詐行為。家人之間失去了和睦，才提倡所謂的父慈子孝。國家的政治陷入混亂，才出現(xiàn)了所謂的忠君愛國之士。

很多不喜歡老子的人都拿這一章說事，仁義、孝慈、智慧、忠臣，都是很美好的事物，怎么在老子這里都給否定了呢？其實老子是想說：事物的產(chǎn)生總有其原因。因大道不存，才提倡仁義；因六親不和，才提倡孝慈；因國家混亂，才提倡忠君；因前者缺失，才產(chǎn)生后者；因為提倡智慧，才產(chǎn)生了巧詐。

老子說，不要覺得仁義、孝慈、智慧這些都是好事，“天下皆知美之為美，斯惡已”呀，好與壞都是互相依存的，出現(xiàn)了這些好的現(xiàn)象，是說明壞的現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生了。

如果大道運行，每個人都是仁義之人，自然就不必站出來提倡仁義，有人提倡仁義，就已經(jīng)說明，仁義已經(jīng)非常稀缺了。依次類推，如果每個家庭都和睦幸福，父慈子孝，就大可不必推崇孝慈。如果國家穩(wěn)定安康，上行下效，那人人都忠于領(lǐng)導(dǎo)者，都是忠臣。而這些倡導(dǎo)的出現(xiàn)，就已經(jīng)說明當時社會已經(jīng)是六親不和，國家混亂的病態(tài)社會了。

這一章的內(nèi)容，我猜孔子肯定是不喜歡的，在老子看來，儒家倡導(dǎo)的仁義、孝親、忠君等品質(zhì)，不過是對于大道崩壞的一種無奈之舉，是一種治標不治本的做法。人們需要提倡正義，表揚模范來匡扶社會，這是一個沒有辦法的辦法，無可奈何的辦法。

老子的順應(yīng)自然，返璞歸真思想告訴人們，與其費力地糾正匡扶，不如正本清源，回歸上古之世那樣自然無為的狀態(tài)，也就是“道”的原始狀態(tài)。

世間的一切都按照本源的規(guī)律運作，就達到了“道”的狀態(tài)，這也是老子畢生的希望。