予于此悟：“藏密”即是“彌合”，不待“放之”而后“彌”；“彌合”總是“藏密”，奚容“卷之”而后“藏”？無顯不微，無微不顯，既無二候，那有兩機(jī)？“於穆不已”“時行物生”，天之化神也；“毋意必固我”“從心不逾”，夫子之化神也；“無所不說”“欲從末由”，顏子之化神也；一“唯”即出，曾子之化神也；“不知不能”“無聲無臭”，子思之化神也；“勿正、勿忘、勿助長”，孟子之化神也。窮化神之蘊，盡于夫子之贊《易》；其后發(fā)化神之要妙，惟顏子、子思為透。

“無聲無臭”，則化神矣?！鞍等弧北倔w，原是化神底。今從“暗然”做到“無聲無臭”，方合了化神底本體，方全得天命之性，此是實理。實理人自不領(lǐng)取，不去為爾，如何以化神為絕德，與自性作仇敵？

莊子云：“萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之矣?！贝耸抡嬲骐y遇，所以說“萬世”。然說“萬世”，則當(dāng)下將何交付乎？“萬世”有待，當(dāng)下不可待；當(dāng)下即是“萬世”，“萬世”即在當(dāng)下。只要“知其解”，便是“旦暮遇之矣”。莊子此言，說得甚了當(dāng)。所以朱晦翁云：“只愁說到無言處，不信人間有古今。”說到“無言”，才是解人。人間真真底無古今，但不遇解人，誰能信之？此逼真見徹語也。

愧庵寫至此，不覺放筆嘆曰：“請問‘知其解者’是誰？不然徒使我徘徊于萬世上下之間也，寧不虛度乎！”

方揭硯蓋而池中水滿，便生歡喜，足征此氣、此理充塞無間，適合本體。若有欠缺，心必不足。夫池中水滿，外境也；外境如意，尚爾心悅神怡，若乃內(nèi)性圓滿，其妙奚如！

“不動心”，是孟子化處。心為物引則動，動則為物所化；心不為物引則不動，不動則不為物化而能化物。

化其血氣之邪，而為浩然之正；化其人欲之私，而為天理之公。此吾人下手第一著也。古人云：“學(xué)所以變化氣質(zhì)?！辈蛔儾换?，學(xué)做什么！或曰：“此等‘化’字，俱指化其不善者而言；‘大而化之’之化’，專指化其善者而言。一是初學(xué)使無夾雜之化，一是圣人自無痕跡之化。子何混而言之也？”曰：“‘初學(xué)使無夾雜之化’與‘圣人自無痕跡之化’，果是不同。然使初學(xué)于下手做工夫時，一眼認(rèn)著本來性體原是善底，不是惡底，原是無一毫沾染底，原是無一毫聲臭底。我今化其不善而全乎善，不用安排，不用造作，直心直意，任天而動，率真而行，本體就是工夫，工夫即是本體，則初學(xué)之化與圣人之化又未始不合也。今必指定初學(xué)之化與圣人之化大不相同，總只是泥定了六個階級挨次做去，不知愚夫愚婦與知與能之一念，也有一刻、一事之化神，況學(xué)道者乎？”

縱做到圣人化神處，也不外愚夫愚婦之知能。

化如消化飲食一般。人吃了飲食要化，才無病。圣人吃了，就化；大賢吃了，化得有間；賢者只化得一二分，多在肚里作悶；下者吃了膨脹，常常生??；下下者竟脹塞送命。

化又如冰消一般。圣人春融，無一息凝滯；大賢則間有凝滯；賢者則多凝滯；下者冱寒重陰之結(jié)，陽光一照亦偶爾輕消，轉(zhuǎn)眼依然隆凍；下下者堅冰終身。

化又如銷金一般。圣人火候足，把礦中底渣滓融化干凈，無一絲痕跡；大賢則尚有痕跡；賢者雖銷動，止化得二三分，都是痕跡；下者則火候間歇，雖有一隙之化，而渣滓在內(nèi)，全不得出；下下者包著一團(tuán)生礦，不尋爐火。

大賢亦有化處，賢者亦有化處，凡夫亦有化處。蓋以此個道理，是天下之達(dá)德，是人性之固有。

凡夫一息一事之化，雖不能久，都是全體上徹一番來，與圣人無二?；錃赓|(zhì)，化其人欲，化其意見，化其邪妄，化其才情，化其聰明，化其識解，化其執(zhí)滯，這都是為學(xué)下手最要緊、最切實底工夫，如何遜讓得？

要一看看著，一踏踏著，如何等待得？

凡夫天真之來，不容思慮，不假做作，也有一念一事之化神處。只是他不知、不覺，無人與他講明、點破；或有人要與他講明、點破，錮蔽之深不肯見信，所以不能領(lǐng)取。

學(xué)道人要有智慧，才能悟入，才能承當(dāng)這個大事。又要遇明師良友，若不遇明師良友，把人引在一邊，虛耗精神，耽閣歲月。