人到迷處要覺，覺則不迷。

圣人不待覺而自不迷。

化神地位，連覺也加不上。覺無可覺，化無可化，方是極至。

神化于善，現(xiàn)善境；神化于惡，現(xiàn)惡境。寂然不動，靜之至也，不惟惡無著處，并善亦無著處。

一切夢境，皆神之變現(xiàn)。念頭不起，則神存無夢；起而不雜，則神清夢清。

念頭一起，即夢所以為善、為惡之真，毫發(fā)不掩。

人之念無所不到，人之神無息不運。故人之夢生平所未見之境、所未為之事，無不親歷之。危矣哉！險矣哉！

作圣緊要處，要念不動、神不染。神染則念動，念動則境現(xiàn)。

不要求靜，求靜便不靜；不要不起妄念，要不起妄念，就是妄念。

天地無一息不化神，人身無一息不化神，萬物無一息不化神，不化神則死矣。本然之體原是化神底，止為滯于形氣之私，則不化神。今日用功復還其先天化神本體，方是學問，于人性上何曾添得毫末？

后世以化神為絕德、為奇特，不知化神只家常茶飯，平平庸庸，無一息離得人者。下根凡夫，自朝至暮、自夜達旦不同于圣人者，只為一個不化、不神；上根圣人，自朝至暮、自夜達旦也無甚異于凡夫處，只為一個無不化、無不神。反轉(zhuǎn)來，凡夫本是圣人，圣人亦是凡夫。

“鳶飛戾天，魚躍于淵?！眴栔S魚，鳶魚莫知其然而然也。此非鳶魚之化神乎？塞上塞下，都是這個性體，止此一個化神。人動不動以化神讓之圣人，寧不以此化神讓之鳶魚乎？不如圣人，固已負乎為人矣；不如鳶魚，不更負乎為人乎？如之何以化神為絕德，不敢于人門下手時認取也！

下根凡夫也有一息化神、一事化神，只不能如圣人息息化神、事事化神。

乙卯年，予在南陽村中見一秀才，一面說話，一面折帖，一面寫字，從容自然，神全不動。

又在南陽見一牛屠回回，舞刀割肉，都是一派神行。我忽觀見，心無窒礙，口不能言。

又我一日寫字，揭開硯蓋，池中水滿，通身融溢，妙不容言。

又壬戌年，于崇明見一武弁散餉銀，他坐其上，看彈天平，雍容自適，毫無礙滯。然此等氣象，在彼莫知莫覺中盎溢出來，不過頃刻星現(xiàn)，才有端倪之斷續(xù)可尋。惟麗虛夫子，從晨至夜達旦，性體渾論，機緘綿密，沕穆即舒安，舒安即湯穆，始終莫測，越看越不盡，越看越難名。

三十日，李子門人王爾緝心敬偕溫中芬、張擇善來會，行相見禮。時已晚矣，少頃，宴坐于祠之前庭。爾緝詢麗虛夫子。甲仁曰：某見時，夫子已五十二矣，彼時不知不覺；歷十七年，始信夫子之入化。又越六年己未，自山東來謁，而夫子已夢奠八年?！睜柧冇诌蝶愄摲蜃又畬W。甲仁曰：“予時年少，夢夢然不知此事為何事，但每見夫子后覺得身心輕安，有手舞足蹈不能言之妙。見三年后，于順治十六年己亥歸蜀。雖在塵俗擾攘中，偶然念及，此機又復恍恍萌動，但易得間斷。又越十五年癸丑，寓南陽鎮(zhèn)平訓蒙，攝靜晝夜體驗將及三載?。一日，煥然無疑，默自證曰：‘劉夫子十八年前已入化矣，何元神、元理徹首徹尾如斯也！’于是每遇雜念妄想發(fā)作時，直一提起，便就正念炯炯，群邪銷亡，此夫子入我之深者。平日不見他讀學，或是無人問著他，遂不露，亦未可知；然只見夫子渾渾淪淪今象，便令人神游于邃古淳龐之界，相忘于沕穆函蓋之中。夫子之學，甲仁惡得而知之！所以日來與令師先生言，令師始則疑，繼則驚，不覺拍案大叫曰：‘我聞某言劉夫子，如夢矣?！衷唬骸胰缭邶R，不知肉味了?！衷唬骸胰缟裼稳A胥了?！?/p>

?《憂患日錄》（卷七）載：“下手便做底是神化事，然神化實不可以力為也。今日用功，正以力為其不可力為者。此予癸丑在河南所證者，戊辰夏得恥庵書，與予吻合?！庇纱丝芍?，“三載”疑為“三月”或“三旬”。

康節(jié)、白沙也近乎化，但帶玩弄意。只一玩弄，便不能化。

此理見透，越要小心。直一個老老實實，便無纖毫走作；稍涉玩弄，反褻了天理。

麗虛劉子之化，直是一個誠到至處，老老實實，無纖毫做作，則化矣。

人不老實，全是虛假；既是虛假，則絲絲毫毫都犯做作；既犯做作，則起起滅滅、沾黏膠滯，安能入化？惟其不化，著了方所，所以不神。老實無假之人，任天而動，渾淪流行，不犯造作，有何痕跡？空空洞洞，如何不化？化則無方，思測所到，如何不神？

人化神，則性全天全，始克盡乎人道。

化神即在當下識取，如何視為懸虛要眇之絕德！

圣人化神，凡夫不化不神。只一反掌間，凡夫便是圣人。