予以麗虛劉子臨終焚書告李子，李子有疑。二十七日，再告，李子曰：“天命之性原是無聲無臭，劉子復(fù)還其天命之本體。”戊辰，問及門于醇修。醇修曰：“劉夫子有無字之書亙古常存?！?/p>

后世之學(xué)真如葉公愛龍，見活龍則驚而走矣。死執(zhí)陳言以兢講學(xué)，及見自家真性發(fā)露，反生疑障退卻，不去下手。蓋知之不透，故無所成就。

李子曰：“薛文清是個(gè)獨(dú)覺漢，撐船擺渡須讓王文成?！庇柙唬骸拔从歇?dú)覺不真而能覺人者。獨(dú)覺真而無覺人之功業(yè)，時(shí)勢機(jī)緣之不偶也。文清有守，入手之真遜文成。”

李子曰：“道德、勛業(yè)、氣節(jié)、文章四者兼?zhèn)洌绞钦嫒逯w大用。故明儒只推王文成?！庇柙唬骸叭弧５赖?，本也。有真道德，自有真勛業(yè)、真氣節(jié)、真文章，勛業(yè)、氣節(jié)、文章皆道德也。道德真了，或不見之勛業(yè)、氣節(jié)、文章，于道德之大用無損；若道德不真，則雖有勛業(yè)、氣節(jié)、文章，亦難乎其為勛業(yè)、氣節(jié)、文章也。他人體不立，故用不行?！崩钭釉唬骸叭??！?/p>

李子曰：“須要撐船擺渡，才完得萬物一體底分量，莫只作自了漢?！庇柙唬骸叭?。然要自家有到岸手段，方能撐船擺渡；不然，風(fēng)波起處，篙工舵師難免沉溺，未有不自了而能了人者。”李子曰：“然。”

龍、虎、蛇、猴、獅、象倒能養(yǎng)得馴熟，放著自家一個(gè)心養(yǎng)不馴熟，還做甚人！

此道不是裝模做樣學(xué)得來底，要從性天流出，自然充塞無間，方是真規(guī)矩。略著一毫人為，便不是天則。

二十七日卯刻，入祠甫揖畢，李子授以一牌，接而讀之，有云：“風(fēng)燭殘年，旦暮人間耳?！庇栊υ唬骸皝児艁兘瘢凭脽o疆，說甚殘年’‘旦暮？！”又云：“呼吸一去，百年無再生之我。”予笑曰：“萬古不壞之我，說甚么百年再生？”又云：“母祠尚未一祭，曾祖及祖妣尚未合葬，倘一息不來，寧不為抱憾之鬼乎？”予曰：“子能成德，千古烝嘗。惟是合葬一事，誠足關(guān)心。然而乾坤之包裹、造化之融結(jié)，亦足以盡其同室、同穴之永誼矣。年代久遠(yuǎn)，開藏?fù)煺娌槐匾玻銎鋲趴梢?。”李子愴然曰：“是是?！?/p>

予又曰：“以形骸論，一生一死，百年遞嬗，乃氣之變遷也。至于此性，無有變遷，不見起滅，有甚生死！”李子曰：“誠然?！庇栌衷唬骸叭灾?，無一毫沾滯，與太虛為一。”

又曰：“人于生時(shí)，融化不凈，到撒手時(shí)，一切境緣，歷歷作障，種種幻妄，開門一念，游移纏綿，陰投密換，變作萬般塵狀，牢不能出，所以要預(yù)先做得干凈。故夫子說：‘神無方而易無體?！裰焕w毫著了方所，就入無邊陷阱。生時(shí)是這事，死時(shí)是這事?！崩钭釉唬骸肮?。神無所著，便與天為一?！庇柙唬骸疤煜職w仁，止是這個(gè)消息。惟仁不死，死不過氣之變爾?！敝墟谠唬骸叭?。”

予又曰：“神只有了方所，便變易處有了體。變易處無體，仍舊復(fù)還其無方之神，真文清所謂‘年年成就無邊物，本體何曾減一毫’?！?/p>

既不落方所，怎生減得？

又曰：“惟其無方，所以無體。神不沾染，無有方所，復(fù)還了無聲無臭之元神。所以交易、更易處，亦只是無聲無臭之變化，安可以形體求之？”

又曰：“神著了方所，便不是自然無體之《易》。惟其無方，所以無體；惟其無體，所以體物不遺，此神之所以妙萬物。”

甲仁曰：“凡人動(dòng)作、應(yīng)事間，心之安處便是至善，便是天命；自己不安處，即是天命至善發(fā)動(dòng)；不安其不安，便是致知；止善，便全了天命?！崩钭釉唬骸叭??！?/p>

又曰：“凡夫當(dāng)下一念之真，即能徹始徹終，此處不分層次。舍此別講下手，學(xué)問盡是假底?！崩钭釉唬骸罢\然?！?/p>