商品經(jīng)濟社會是建立在集體經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。

商品經(jīng)濟社會中，統(tǒng)一的社會價值體系將被建立起來，作為社會個體為經(jīng)濟體做出社會價值量的評定依據(jù)，并以貨幣的形式反饋到具體社會個體。

商品經(jīng)濟社會中，經(jīng)濟體中的所有人均以為經(jīng)濟體提供社會價值為生以及獲取全面的保險服務(wù)。社會個體為經(jīng)濟體做出的貢獻值以貨幣的形式來表示，當(dāng)達到一定量時即可啟動全面保險。

當(dāng)然，在每個人的一生中必然也有一些情非得已，所以經(jīng)濟體是允許社會個體的社會個體的社會貢獻值是負值的。

比如某個社會個體在尚無法啟動全面保險期間因意外、傷殘等，喪失了部分或完全的勞動能力，此時經(jīng)濟體將本著“生命大于一切”的原則，全方位為具體社會個體提供醫(yī)療服務(wù)和生存生活保障。不過，如果因為相關(guān)社會個體在前期為經(jīng)濟體做出的社會貢獻值并不足矣支付這些服務(wù)，那么具體社會個體的社會貢獻值將會出現(xiàn)負值，待到病愈或傷愈后需要補足社會貢獻值以彌補經(jīng)濟體社會貢獻值的虧損以及為自身獲得最終的全面保險而加倍努力。

也就是說，商品經(jīng)濟運作模式下，每個社會個體的個人行為也將被社會化，而不再像商品經(jīng)濟發(fā)展階段中一樣局限于一個家庭之中。

比如，在商品經(jīng)濟發(fā)展階段中，如果家庭中出現(xiàn)了一名殘疾成員，幾乎所有的壓力都要由相關(guān)家庭一力承擔(dān)，家庭中其他家庭成員，尤其是其父母，有可以一生的生存生活都會被困于其中，長期遭受經(jīng)濟與心理上的壓力，將生活在無窮無盡的痛苦之中。而在商品經(jīng)濟社會中，這種狀況將被分化，由經(jīng)濟體提供的殘疾人規(guī)則來承擔(dān)，使其相關(guān)的家庭成員大大減輕壓力，享受自身更多的人生快樂，以及展現(xiàn)更大的社會價值，為社會做出其它方面更有意思的貢獻。

建立在商品經(jīng)濟一體化的基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟的優(yōu)點可以說將數(shù)不勝數(shù)。

比如說在減少犯罪方面。商品經(jīng)濟發(fā)展階段中，與經(jīng)濟社會的運作核心一樣，人們的犯罪行為也是圍繞貨幣產(chǎn)生的，“人為財死，鳥為食亡”形容的就是這個道理。商品經(jīng)濟社會中，每個社會個體的生存生活問題均以實現(xiàn)社會化，人與人之間做為商品生產(chǎn)者角色的矛盾已經(jīng)解除，相互之間的競爭不再那么明顯，相互之間的憐憫逐步增強，經(jīng)濟性犯罪從根本上說必然會大大降低。

商品經(jīng)濟社會中，婚姻法將被極其重視。

何為婚姻？人們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚？結(jié)婚的目的是什么？

從根本上來說，人類的婚姻就如同動物世界里的交配，其根本驅(qū)動是性，而間接效果就是完成基因遺傳的使命。

原始社會時期已經(jīng)出現(xiàn)了對偶婚，進入商品經(jīng)濟發(fā)展階段后更是實行了一夫一妻制。但是進入近代史以后我們卻發(fā)現(xiàn)，人類這一最基本的行為也不斷向貨幣經(jīng)濟靠攏，越來越屈從于經(jīng)濟犯罪的解決方法。

這顯然是不正確。

婚姻可能是因為一時之快，但是婚姻的結(jié)果卻是孩子，是下一代。每個孩子都期往在父母雙親的疼愛和呵護下長大，父母卻因為一點點脾氣不合、一方尋得新歡等原因搞得妻離子散，這顯然是不付合生命發(fā)展規(guī)則的，是無視孩子的權(quán)利與利益的，是侵犯孩子的自由與權(quán)利的。

所以，商品經(jīng)濟社會中，婚姻法將成為首當(dāng)扶正的法規(guī)。

當(dāng)然，這一切還要以商品經(jīng)濟的運作為基礎(chǔ)。

商品經(jīng)濟社會中，家庭的壓力將大大減小：自身父母有自身的全面保險，孩子的撫養(yǎng)主要由經(jīng)濟體來承擔(dān)，甚至自己生兒育女還會得到經(jīng)濟的撫恤，只需要給予自己的后代更多關(guān)愛即可。

或許，在這樣的運作模式，夫妻的離婚率也會自然下降。不會，社會規(guī)則里也必然會有呈現(xiàn)：動物尚且會為自身后代做足諸多努力，何況人呢？