? ? ? ? 古希臘哲學(xué)家們普遍認為人生是苦悶的，這個世界是不完美的，因此古希臘哲學(xué)在精神上形成二元論，從柏拉圖的理想國就可以看出這種傾向——一個是理想的美好的神的世界，一個是慘淡的苦悶的人類世界，這兩個世界之間有著無法跨越的鴻溝。后來西方文化發(fā)展到基督教文化，變成了宗教化文化，即超理性的文化，把世界分為上界與下界，用一種神話式的描述，把代表著萬物之源的上帝的崇高道德理想向人間推廣?！妒ソ?jīng)》認為這個世界由上帝所創(chuàng)造，人是上帝的子民，因為亞當(dāng)夏娃偷吃禁果（分別智慧樹之果），而后能分別是非善惡，能看到對方的身體，而淪為人類，繁衍后代。因此《圣經(jīng)》認為人是帶罪而生的，人們應(yīng)該信仰上帝，應(yīng)行善，等待上帝的救贖，死后回歸上帝的天堂。在這樣的思想籠罩之下，人類作為個體生命似乎找不到存在的意義。二元對立的思想導(dǎo)致物質(zhì)世界與精神世界成為兩種不相干的領(lǐng)域，形而下與形而上無法溝通，在這種二元論的文化里，也很容易理解西方文化為何另一面發(fā)展唯物主義、機械主義的自然科學(xué)道路，才能夠與唯心主義進行抗?fàn)帲瞬诺靡酝ㄟ^自己的努力探尋世界的規(guī)律、改造世界，在現(xiàn)象的世界里實現(xiàn)價值。
? ? ? ? 中國文化是早熟的文化，一開始就有了非常高度成熟的思想、精神文化，把整個宇宙從形而上的精神境界到形而下的物質(zhì)境界，建立了非常完善的體系，因而能夠吸收各種外來文化，并將其融入到自己的體系里。中國文化里很早就解決了物質(zhì)第一性還是精神第一性的問題，以形而上的“道”作為萬有的根源，統(tǒng)一了精神與物質(zhì)。
? ? ? 《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/i>
? ? ? ? 中國人很難接受宗教式、神話式的神秘主義思想，宗教式的文化到了中國文化里，總要脫去神秘的外衣，還原它的本質(zhì)精神。中國文化里形而上與形而下之間很好地貫穿、銜接在一起，沒有現(xiàn)實世界與理想世界之間的鴻溝，也沒有人與神之間的鴻溝，認為我們可以把這個現(xiàn)實世界建設(shè)為理想世界，也可以立志成為圣人。
? ? ? ? 中國文化可以說完全沒有那種宗教化的悲觀情緒。并不像基督教，認為人是上帝的產(chǎn)物，個體生命的升華要依賴外在的上帝才能達到。中國本土的道家文化與儒家文化都認為通過自己的努力提升生命境界，從凡人變作賢人、圣人、至人、真人。
? ? ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！?/i>（黃帝內(nèi)經(jīng)·素問 上古天真論篇第一）
? ? ? ? 中國本土的道家思想是充滿朝氣、有生生不息的活力，認為人本來就與宇宙的精神貫穿一體，我們通過向內(nèi)深入地探尋、升華這個后天的生命，一層一層地剝掉自己的主觀偏見，所謂“為學(xué)日益，為道日損”，契合先天之道——也就是“無為”——那么我們小我的精神世界則與廣大的宇宙精神合而為一，可以與天地共長生，與日月同光輝，從而達到生命的自由境界，又把這種精神回向人間，以懸壺濟世為自己的責(zé)任，因此中國的文化可以說是一種追求“大我”的文化。
? ? ? ? 中國儒家的思想比較務(wù)實，認為雖然世界是苦悶的，但是我們可以努力去改變，我們自己才是世界的本位，我們可以從我們自己做起，努力讓自己成為一位人格、道德上趨向完美的圣人，進而改變這個社會，最終達成一個理想的大同世界，所謂正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。儒家的思想是立足于現(xiàn)實社會，注重行動，直接把這個現(xiàn)實的世界變成美好的世界。
? ? ? ? 佛家的思想則比較超然，有非常系統(tǒng)完善。佛家思想誕生于兩千多年前的印度，那時候的印度社會貧富差距、人的等級制度很嚴(yán)重，而宗教卻高度發(fā)達，我們從印度婆羅門經(jīng)典里看到從天堂到地獄都有詳盡系統(tǒng)的描述，人們也希望能逃離這個艱難痛苦的世界，到達欲界天、乃至色界天、無色界天來追求解脫。佛法誕生在這樣的時代背景下，釋迦牟尼年輕的時候離開皇宮，把當(dāng)時印度各種高深的學(xué)問乃至宗教修行的道理都學(xué)習(xí)了一遍，最后經(jīng)過自己深密思維，了解了這個宇宙千差萬別現(xiàn)象的來龍去脈，覺悟到造成我們陷入苦惱的原因以及解脫的方法，認為從天堂到地獄，本質(zhì)上都是苦惱的，住到天堂里面并不意味著就一定快樂了，印度神話里講天人之間也經(jīng)常戰(zhàn)爭，也有痛苦，只要苦惱的根本沒有斷，即使把我們住在天堂里，也一樣覺得苦惱。
? ? ? ? 釋迦牟尼覺悟菩提（光明），把自己的的生命化成一片光明，再用這光明照耀宇宙的一切，去除所有的煩惱、黑暗，以最完美的智慧將宇宙的各種境界融為整體。釋迦牟尼對印度當(dāng)時各種各樣的宗教情形并沒有否定，而是一一針對他們的情況而指點出其中的缺陷，最后把大家引導(dǎo)到一條真正的精神解脫的道路上來，指出一切苦惱的原因，因為我們一方面執(zhí)著身體當(dāng)作是自己，所謂“妄認四大為身相”（這一點道家思想與佛家思想很接近），進入了這個小我的角色，就開始演這場人生的悲喜劇，站在這個小我的立場，對境界有沾染有貪愛，就有苦惱；另一方面執(zhí)著感官與意識的世界是真實的，有實體的，所謂“妄認六塵緣影為自心相”，因而在感官與意識的境界里沉迷流轉(zhuǎn)。大乘佛法強調(diào)般若智慧，告訴我們要從根本上認識到我與世界，都無真實的體性可得，也就是“無我”，一切現(xiàn)象都是依我們的真如自性——光明的本體——里面顯現(xiàn)出來的影像，都是平等無差別的，所以說“萬法皆如”。我們要站在這樣完美光明的道德境界、精神境界里看一切千差萬別的現(xiàn)象，知道它們只是表層世界，我們不應(yīng)該把自己的生命陷入現(xiàn)象界的生死苦海，那么也就化解了所有苦惱，擁有了這樣的智慧，才知道如何去改造這個世界。可見佛家思想不是逃避現(xiàn)實的宗教思想，而是般若智慧的光芒照亮一切現(xiàn)象，才得以糾正其中的錯謬，是真正的面對現(xiàn)實。如果做到了從根本上糾正煩惱的原因，做一個道德高尚的人，那么這個人到哪里都是解脫的，并不一定要去到天堂享福，就算在地獄，他的心境照樣發(fā)出光輝，這樣才能發(fā)起深心拯救世界的愿望，不受一切外在阻力的干擾，可以在各種情形下，始終如一地堅持下去。這種思想是“立足于當(dāng)下，而不是希求于未來；重在依靠自己通過行為來改變現(xiàn)實，而不是依靠不可知的神秘力量；重在發(fā)揮人性中神圣的光輝來普照一切萬物（圣者氣象），而不是追求在狹隘的自我中生活”，它與我們中國的本土文化很好的呼應(yīng)，因而能在中國扎根、發(fā)展。
