張、陳二生來，適歸余姚祭掃，遂不及相見，殊負深情也。

隨事體認天理，即戒慎恐懼功夫，以為尚隔一塵，為世之所謂事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明，則此語亦自無害，不然即猶未免于毫厘千里也。來喻以為恐主于事者，蓋已深燭其弊矣。

寄示甘泉《尊經(jīng)閣記》，甚善甚善！其間大意亦與區(qū)區(qū)《稽山書院》之作相同?！痘健分鳎驀L以寄甘泉，自謂于此學(xué)頗有分毫發(fā)明。今甘泉乃謂“今之謂聰明知覺，不必外求諸經(jīng)者，不必呼而能覺”之類，則似急于立言，而未暇細察鄙人之意矣。

后世學(xué)術(shù)之不明，非為后人聰明識見之不及古人，大抵多由勝心為患，不能取善相下。明明其說之已是矣，而又務(wù)為一說以高之，是以其說愈多而惑人愈甚。凡今學(xué)術(shù)之不明，使后學(xué)無所適從，徒以致人之多言者，皆吾黨自相求勝之罪也。

今良知之說，已將學(xué)問頭腦說得十分下落，只是各去勝心，務(wù)在共明此學(xué)，隨人分限，以此循循善誘之，自當各有所至。若只要自立門戶，外假衛(wèi)道之名，而內(nèi)行求勝之實，不顧正學(xué)之因此而益荒，人心之因此而愈惑，黨同伐異，覆短爭長，而惟以成其自私自利之謀，仁者之心有所不忍也！

甘泉之意，未必由此，因事感觸，輒漫及之。蓋今時講學(xué)者，大抵多犯此癥，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何如何？

【背景簡介】

鄒謙之是陽明心學(xué)的重要傳承人之一。

施邦曜在《陽明先生集要》一書中就此文有評曰：“人惟勝心最難驅(qū)除，其危害最大。故原憲以四者之不行為仁，而首之以克。學(xué)者能去其勝心，便是廓然大公，‘毋意、毋必、毋固、毋我’之田地了。存一勝心，則是已非人，爭門角戶，無所不至，黨錮諸閑，亦多罹此患。其關(guān)于學(xué)術(shù)人心不小，慎之哉！”