【原創(chuàng)作品說明：明空如月】
《大學(xué)》心解（1）：大道之學(xué)
“大學(xué)”，即“大道之學(xué)”。
為什么這么說？“大”，本身就有“道”的含義。老子《道德經(jīng)》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！?/p>
在《道德經(jīng)》中，老子非常明確地將他所體悟到的所有一切生命和宇宙最終極的本體取名為“大”。中國人以前是既有名也有字的，合稱名字。老子將終極的本體為之取名曰“大”，取字曰“道”，合稱“大道”。
所以說，大學(xué)即是道學(xué)，即大道之學(xué)，是學(xué)習(xí)、實踐和應(yīng)用大道智慧的高級學(xué)問。
“大”本身，除了有“道”的含義之外，它還指與道合一的人，也就是“大人”?！按髮W(xué)”，也可以稱為“大人之學(xué)”。
那什么樣的人是大人呢？對于“大人”，北宋儒家非常知名的學(xué)者張載，其四句名言對于“大人”是最好的注解：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@樣的人，已經(jīng)完全超越了“小我”而成為了一個“大我”，成為了一個“無我”利眾之人，這樣的人，即是“大人”。
在《孟子》一書中，對于“大人”是這樣說的：“從其大體為大人，從其小體為小人?！笔裁词谴篌w？大體就是大格局，就是超越了自身利益的局限，我們經(jīng)常說一個人顧全大體。就是他（她）所考慮的不僅僅是自己的利益，更多的是集體的利益，國家的利益，民族的利益，整個天下人的利益。事事從這樣的角度去考慮，就叫做識“大體”，這樣的人，即是“大人”。
漢代的揚雄，有一篇著作叫《法言》，其中有這樣一句話：“大人之學(xué)也為道,小人之學(xué)也為利?！边@就把大人和小人說得更明確了。追求道的人，追求與道合一的人就是大人。而在功名利祿中摸爬滾打，去追逐個人私利的人就是小人。所以，大人就是格局之大，小人就是格局之小。
關(guān)于“大人”，三國時期的阮籍有一篇著作叫《大人先生傳》。其中這樣說：“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成?！边@里同樣說的是已經(jīng)得道、悟道、證道，與道合一之人，這樣的人就被稱為“大人”。
對于“大人”，《周易》中還有更為經(jīng)典的一段闡述：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？” 能夠被稱為“大人”者，其德性堪配天地，其智慧堪配日月，其嚴(yán)謹(jǐn)如四季時序，其莊重如敬畏鬼神，其心其性，其言其性，莫不合于大道，智慧與德行超越世間萬事萬物，一切皆暗合天道運行的法則，且符合時代的需要，以順應(yīng)時代與時俱進的方式利益天下眾生。其于天道且沒有任何乖離違背之處，更何況對于人和鬼神呢？如此之人，方可稱為“大人”。
從上面引述的內(nèi)容也可以看出，“大人”，其實是“圣人”的另一種稱謂而已。
那么，如何更加通俗地理解什么是大人呢？我們可以用當(dāng)代的語言稍作一下總結(jié)。
大人，一定是有大胸懷之人，也就是說是一個頂天立地的大丈夫，有包藏宇宙之心，吞吐天地之志，有這樣的胸懷，這樣的格局，就是一個大人。
大人，是有大志向之人，就像張載所言“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”有這樣的志向并為之不斷的努力實踐，奉獻自己生命的人就是大人。
大人還是自強不息、厚德載物的人。在《易經(jīng)》中，最根本的兩卦，一個是乾卦，一個是坤卦。對于乾卦，以“天”來代表：“天行健，君子當(dāng)自強不息?！?這即是乾卦的精神。對于坤卦，以“地”來代表：“地勢坤，君子當(dāng)厚德載物?！本褪钦f一個君子，應(yīng)當(dāng)像天地日月一樣剛毅勇健自強不息，像大地一樣包容一切，承載一切，涵養(yǎng)一切。
大人，是一個悟道之人，是一個覺醒之人，是一個心懷悲憫之人，也就是說具有大悲憫和大智慧。在儒家中的代表人物就是北宋名相范仲淹，他的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是這種大悲憫的體現(xiàn)。儒釋道的圣人也都是悟道之人，具有超凡入圣的大智慧。
大人，還要有大擔(dān)當(dāng)。比如，儒家中就有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神。也就是說，社會國家的興亡發(fā)展，與每一個人息息相關(guān)，這種責(zé)任就在我們自己的身上，當(dāng)有這樣的一種強烈的擔(dān)當(dāng)精神和社會責(zé)任感的時候，就是一個大人。
大人，還要有大的愿力，對于愿力在佛門中可能體現(xiàn)的更為清晰一些，更有代表性一些。最典型的就是“地獄不空，誓不成佛”的地藏王菩薩，就是大愿力的典型代表。
大人，還是指具有大成就之人。在儒家中這種大成就通常通過三個方面來體現(xiàn)：立功，立德，立言。當(dāng)這些方面都取得了杰出的成就，那么就是一位大人。
大人，他一定是一個有大境界的人。什么是大境界？大境界，對于儒家來說，就叫做天地境界。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，不僅有這樣的發(fā)心，而且在實踐中真實地達到了這樣的境界，比如儒家的諸位圣人所達到的境界就是天地境界。在道家中，大境界，即是與道合一的境界，逍遙物外的境界，身外有身的境界，大羅金仙的境界。在佛家的語言中，他就是一個覺悟的人，是一個自覺覺他的人，是一個無私利眾的人，是一個覺行圓滿的人。這樣的人即是大境界之人，也即大人。
所以［大學(xué)］是大道之學(xué)，大人之學(xué)，它是一門大學(xué)問，這個學(xué)問是使一個小人，一個小格局的人，成長為大格局的人，成長為大境界人的學(xué)問，這即是大學(xué)。
然后從［大］這個字本身來看，它是由“人”和“一”構(gòu)成的?！耙弧痹谥袊奈幕?，在所有的這種修行的文化中，它都代表最終究竟的無分別的境界，也叫做天人合一的境界。當(dāng)一個人達到天人合一的境界的時候，與道合一，與天合一，人合于道，名之曰“大”。
學(xué)，什么是學(xué)？［學(xué)］其實不僅僅是學(xué)問，在中國的文化中，這個學(xué)，它既有學(xué)問的意思，它還有學(xué)習(xí)的意思，還有踐行的意思，學(xué)以致用才是真學(xué)。而不僅僅是了解，了解到了一些知識。這樣不是真學(xué)，真學(xué)就是能夠?qū)W習(xí)并踐行之，最后能夠成為之。從這樣的角度去看待大學(xué)，所謂的大學(xué)，也就是說已達到了與道合一、天人合一的覺悟者、覺醒者的大境界之人。以這樣的大人為榜樣，以他們的道路為道路，學(xué)習(xí)之，實踐之，踐行之。最后成為與道合一的人，成為天人合一的人，成為道的化身，這就是大學(xué)。
學(xué)，還代表學(xué)習(xí)的處所，即學(xué)校、學(xué)堂、學(xué)院等。而大道之學(xué)、大人之學(xué)的學(xué)校在哪里呢？可以說大道之學(xué)、大人之學(xué)的學(xué)校無處不在，我們的整個生命、整個人生，都是學(xué)習(xí)大道之學(xué)的道場，都是學(xué)習(xí)大人之學(xué)的學(xué)校。大道之學(xué)、大人之學(xué)，需要用一生去學(xué)習(xí)和踐行，使之深深地融入到我們的生命中、生活中。
所以說，大學(xué)它是大道之學(xué)，大人之學(xué)，同時它也是造命之學(xué)，所以也可以說是大命之學(xué)。同時，它也是一種大心之學(xué)，是大覺之學(xué)，成為一個覺悟的人。是大乘之學(xué)，為什么說是大乘之學(xué)，因為修行大學(xué)之道，不僅要修心修身證得智慧，還要能夠自覺覺他，還要能夠齊家、治國、平天下。大學(xué)，是大儒之學(xué)，對于儒家而言，成為儒家之大者就是大學(xué)的精神。同時《大學(xué)》的內(nèi)容，它從修身、齊家、治國、平天下，包含了人類社會中所有的內(nèi)容，涵蓋了生命中的全部事項。所以說它也是一個大治之學(xué)。治就是治理，不僅能夠治理自己的身體，也能夠治理自己的心，還能夠治理國家，治理天下，是內(nèi)圣外王的大學(xué)問。
綜合來說，作為一部儒家的經(jīng)典，《大學(xué)》它也是最終成長為一位圣人的學(xué)問。所以說它是大圣之學(xué)。
小結(jié)：《大學(xué)》篇題——大學(xué)，是大道之學(xué)，大人之學(xué)，大命之學(xué)，大心之學(xué)，大覺之學(xué)，大成之學(xué)，大乘之學(xué)，大儒之學(xué)，大治之學(xué)，大圣之學(xué)；是修學(xué)大道智慧的路徑地圖和實修指導(dǎo)，值得每一位追尋大道智慧的人深入學(xué)習(xí)和踐行之。
感悟：雖然自己目前還只是一個“小人”——充滿了小我之心的人，但始終應(yīng)牢記自己身為華夏兒女、炎黃子孫，古代的圣賢們?yōu)榱宋覀兞粝铝朔浅Ｕ滟F的智慧寶典，只要心懷向往之心，并勇敢地邁出學(xué)習(xí)和實踐的步伐，那么小我就會一天天擴容變大，從“小人”慢慢地變成“大人”，從注重自我利益到自利利他，再到無私利眾，逐漸成長和升華，不斷超越自己，同時為這個世界增加一分善美，這也正是我們在當(dāng)下這個時代學(xué)習(xí)《大學(xué)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義。
