牛頓對(duì)哲學(xué)的影響究竟是什么呢？因?yàn)榕ｎD在物理學(xué)上的成就太大，余波就把哲學(xué)影響了。

衡量某個(gè)學(xué)說(shuō)、理論、定理是不是好用，有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一看它是否準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)，第二看它是否足夠簡(jiǎn)要。如果按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)牛頓力學(xué)，那么它絕對(duì)稱得上是第一流的理論。順著牛頓力學(xué)的思路，有人就開(kāi)始想，既然世間萬(wàn)物都要臣服于運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么動(dòng)物、人類的身體是不是也會(huì)臣服于這些規(guī)律呢？那人類的思想、感情呢？我們頭腦中的意識(shí)又是不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果呢？用物理學(xué)來(lái)解釋包括人類意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)世界，這種觀點(diǎn)叫作“機(jī)械論”。機(jī)械論就是除掉了辯證法之后的唯物主義，叫機(jī)械唯物主義。

機(jī)械論之于經(jīng)驗(yàn)主義，它在問(wèn)題上傾向于經(jīng)驗(yàn)主義，但當(dāng)經(jīng)驗(yàn)主義者們討論經(jīng)驗(yàn)到底可不可靠的時(shí)候，機(jī)械論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是可靠的。機(jī)械論之于理性主義，它更是一屑不顧了。機(jī)械論不相信這世上存在什么高于客觀世界的理性。機(jī)械論認(rèn)為精神是由物質(zhì)決定的，精神世界也要符合物理定律。

機(jī)械論最早在古希臘時(shí)代就有了。只是牛頓之前的機(jī)械論缺乏根據(jù)，影響力不大。牛頓的出現(xiàn)使得機(jī)械論有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。機(jī)械論的急先鋒是霍布斯。霍布斯曾拿鈴聲來(lái)說(shuō)明他的機(jī)械論觀點(diǎn)。他說(shuō)，在鈴鐺顫動(dòng)直到我們聽(tīng)到聲音這個(gè)事件過(guò)程里，鈴鐺只有運(yùn)動(dòng)沒(méi)有鈴聲，空氣只有運(yùn)動(dòng)沒(méi)有鈴聲，傳到我們的耳朵里了就產(chǎn)生了鈴聲。所以真正存在的是運(yùn)動(dòng)，而不是聲音。另外，霍布斯也是政治哲學(xué)家，他的名作值得《利維坦》一讀，可以說(shuō)是為西方政治哲學(xué)發(fā)展奠定了根基。除了霍布斯，法國(guó)的一位叫拉美特里的醫(yī)生寫(xiě)了一本《人是機(jī)器》的書(shū)，說(shuō)人體完全按照力學(xué)規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，精神只是人腦中肌肉的作用，以此來(lái)支持機(jī)械論。

However，機(jī)械論也是有弱點(diǎn)的。人們可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明物質(zhì)能對(duì)意識(shí)產(chǎn)生影響，可以證明人類不能靠思想意念去改變物質(zhì)，但仍舊不能證明意志完全由物質(zhì)決定。當(dāng)一個(gè)人消逝了，我們又如何證明他的意志也消失了呢？雖然這個(gè)想法古怪，可是機(jī)械論卻無(wú)法反駁它。另外，機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)不依賴意識(shí)存在，但是人沒(méi)有意識(shí)的時(shí)候，又是怎么知道那些物質(zhì)的存在的呢？所以啊，問(wèn)題就來(lái)了，反駁和批評(píng)機(jī)械論的論據(jù)還不夠充分，機(jī)械論吧，又未免過(guò)于冷冰冰了，而且還會(huì)導(dǎo)向非常危險(xiǎn)的結(jié)論，怎么辦呢？且聽(tīng)下回分解。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? 摘錄于《哲學(xué)家們都干了些什么》第18章的一點(diǎn)筆記