紅林悟道《韓非子-定法》 第十一章 假借

紅林悟道《韓非子-定法》上一章韓非子開始自問自答第三個問題，就是君主執(zhí)行申不害所主張的君術(shù)，而官吏實行商鞅所變之法，這樣可行嗎？韓非子的回答很肯定，不行。為什么呢，原因是申不害的君術(shù)與商鞅所變之法都有不完善的地方。

君術(shù)與臣法同屬國家律法之范疇，應(yīng)該統(tǒng)一于國家律法，不可分而論之。君主同樣是官吏之一，一樣要受國家律法的約束與規(guī)范，臣子作為一方領(lǐng)導(dǎo)，一樣要懂得君術(shù)管治一方官吏。君主只受君術(shù)的約束與規(guī)范而不受法規(guī)的約束與規(guī)范是不對的，同理，臣子只受法規(guī)的約束與規(guī)范而不受君術(shù)的約束與規(guī)范更是不對。按我們的理解，君術(shù)解決的是政治與權(quán)力的問題，而法制是解決社會（官吏）管治的問題。只懂君術(shù)，不懂法制，這是官僚與獨(dú)裁；只懂法制，不懂君術(shù)，這是沒有政治立場與思想覺悟。

對于申不害的君術(shù)，韓非子認(rèn)為其不足之處在于“明哲保身”事不關(guān)自己，高高掛起。韓非子也說“治不逾官，雖知弗言”，官員不可以侵權(quán)越職，但對于違法亂紀(jì)的行為可以視而不見，不用向上反應(yīng)匯報和檢舉揭發(fā)。韓非子很是反對這一點(diǎn)，他認(rèn)為“雖知弗言”就是不說他人的過錯，這個過錯就是違反亂紀(jì)，覺悟再高一點(diǎn)也可以包括個人思想與生活作風(fēng)問題。

我們在上一章說過“明哲保身”本身就是錯誤違紀(jì)的行為，既沒有集體主義精神，也沒有職業(yè)素養(yǎng)，更沒有全局觀與大局意識。如果是一位集體利益至上者，對于所知的不法事情一定會向上反應(yīng)匯報，這既是責(zé)任也是義務(wù)。顯然，申不害的君主術(shù)并沒有提升到如此高度。

那么韓非子為什么說申不害的“雖知弗言”是不足之處呢？韓非子繼續(xù)講道“人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉?！币馑际牵壕饔萌珖说难劬θタ?，所以沒有比他看得更清楚的；用全國人的耳朵去聽，所以沒有比他聽得更清楚的。

這是君主管控全國的手段與方式。從機(jī)體功能看，君主也只是普通人，并不是千里眼和順風(fēng)耳，他要依靠全國的行政、司法、監(jiān)督體系來完成對國家管控。全國嚴(yán)密而系統(tǒng)的監(jiān)督體系就是君主的千里眼和順風(fēng)耳，如果臣子都“雖知弗言”，國家的監(jiān)督體系就會失明失聰，君主還怎么了解全國各地的事物，還怎么管理國家。

沒有了監(jiān)督體系，君主無從知曉天下之事，韓非子也說“今知而弗言，則人主尚安假借矣？”意思是：假如知道了都不報告，那么君主還靠什么來做自己的耳目呢？這是韓非子認(rèn)為申不害君術(shù)不足的地方與根本原因。申不害為什么要主張“雖知弗言”呢？這一點(diǎn)值得后世之人仔細(xì)研究。

“雖知弗言”是對君主權(quán)力與權(quán)威的破壞，更是對國家利益的損害，歸根到底是沒有家國情懷的原因。我們曾說過不法行為因徇私而起，是對國家和社會公共利益的侵占與損害，如果這樣的行為不制止不禁止，最終受傷的是每一個人，包括“明哲保身”的人，國家都沒了，個人怎么還能獨(dú)善其身。

【人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？】

“明哲保身”看似是個體行為與生存智慧，實則是自私自利，是對集體與組織的不忠與破壞，既無公德心，也無集體精神。做為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，一定要以法規(guī)的形式健全完善問責(zé)制度與監(jiān)督體系，增強(qiáng)集體主義文化教育。同時，暢通員工直言通道，這既是一種管理方式（君術(shù)），也是一種很好了解基層事物的方法。只有不法者才怕監(jiān)督。