置身于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代社會，物品豐富、商品美輪美奐、車水馬龍，每個人都有擁有更多財富的貪欲。

對現(xiàn)代人而言，金錢和幸福具有同等意義，金錢有時和幸福是同義詞。

然而，我們是否認真想過，或在現(xiàn)實中已經(jīng)體驗到：

我們擁有財富、金錢是多多益善嗎？什么才是最大化的幸福？金錢越多幸福感是隨著財富的增加而增加嗎？它們是按照同樣的速度增長嗎？

有人真的列出了幸福最大化原則，并提出了計算公式。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?一 金錢與幸福

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 洛克說擁有貨幣多多益善

我們把目光拉回到古代，看看金錢如何產(chǎn)生，并隨之伴生的與自由如何共存，幸福的效用及如何計算。

在貨幣產(chǎn)生以前，人們是不可能儲藏太多的肉、糧食等，因為作為自然界的生物，它們被腐爛、變質(zhì)，不可能長期儲藏。

自從貨幣產(chǎn)生以后，貨幣具有可持久性、不會腐爛變質(zhì)。

人性驅(qū)使，人們會熱切地增加財富?！爸灰粋€人發(fā)現(xiàn)鄰居當中有什么東西有貨幣的效用和價值，你將看到，同樣是個人就會馬上開始擴大他的地產(chǎn)?！苯?jīng)驗主義哲學家洛克這樣寫道。

貨幣擁有越多越好，多多益善。洛克和古希臘哲學家仇伊鳩魯抱持同一個觀點。

利欲、占有欲，甚至貪欲，擁有更多的財富，則成為了凡夫俗子的常態(tài)。

金錢的出現(xiàn)，同時也涉及兩個與人切身相關(guān)的問題，幸福與效用。

金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。這是關(guān)乎人的幸福。

擁有更多的金錢多多益善，但真的是隨著財富的增加而增加幸福嗎？未必，這是關(guān)乎效用。

到了另一個功利主義哲學家邊沁的時候，他把幸福定義為快樂的總和減去痛苦的總和，構(gòu)想出了后來說的最大幸福原則。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 邊沁的最大幸福原則

功利主義傳達這樣一個思想 ：

一種行為的對和錯取決于它帶給人們的效果是善還是惡，如果這個行為能帶來善的效果（給人帶來快樂和幸福），這個行為就是符合道德的，是可以實施的。

邊沁是這樣說的：“利原則是這樣一個原則，它根據(jù)增加或減少當事人的幸福的傾向來認可或拒絕一種行為，我指的是任何一種行為，不僅包括任何私人行為，也包括政府的任何措施?！?/p>

由此，得出以下幾點：

第一、 功利主義是一個判斷行為對錯的準則和標準，主要是通過快樂和痛苦這兩個要素進行判斷。

第二、 功利是指功效——對快樂和幸福功效的追求、對痛苦功效的逃避。

功利主義以個體為出發(fā)點，但歸宿不是個人，而是社會。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?邊沁的苦樂計算法

邊沁提出了一個運算法則“幸福算法”來量化幸福，是從數(shù)學上衡量，就是可以用數(shù)學量化。

邊沁規(guī)定，幸福是一種由基本的快樂和痛苦組成的混合情緒。幸福共有14種，包括感官、財富、技能和權(quán)力等等的快樂。痛苦有12種，包括匱乏、仇恨等。

他建議沿著7個維度衡量這些情緒。前4維度：即強度?、持久性、發(fā)生的可能性，以及接近性（它多快發(fā)生 ），關(guān)系到對個人經(jīng)歷的快樂和痛苦本身的感覺。

接下來兩個維度，即多產(chǎn)性（會不會有更多相同的感受緊隨而至？）和純度（感受過后會不會有相反的感受緊隨而至？）則衡量行為的后果。

最后一個維度，即廣度，衡量行為后果在社會中的蔓延，有多少人的幸福受到這一行為的影響。

如果說，古希臘時，人是萬物的尺度。

到了洛克這時，幸福是萬物的尺度。

按照邊沁計算，幸福是萬物的尺度。他提出幾個公理：把財富和幸福關(guān)聯(lián)起來。

公理1：財富的每個部分都與幸福相應(yīng)部分相關(guān)聯(lián)。

公理2：擁有不等財富的兩個個體當中，擁有財富最大?者擁有最大?的幸福。

公理1確立了貨幣與幸福之間的等價。表明，盡管錢買不到幸福，但它有助于幸福。

公理2清楚地表達了，一個人擁有的錢越多，他就越幸福。

需要指出，根據(jù)《獨立宣言》，每個人都有權(quán)追求幸福，而不是有權(quán)實現(xiàn)幸福。表明的是，存在一個需要達到的絕對水平；而幸福是一個難以捉摸的目標 ，為此可以達到越來越高的水平。一個人不管多么富有或有多么幸福，他依然有權(quán)追求更多的幸福。

聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》則采用的是最小主義觀點，只是斷言“人人有權(quán)享受為維持他本人和家屬的健康及幸福所需的生活水平”。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二?幸福（金錢）與效用

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 錢多多益善幸福卻在遞降

常識告訴我們：如果事物超過了某個點，它們就會過量，以至于維護它們的煩惱超出了它們的效用。

亞里士多德早說過，不管出于什么理由，超過某個點，新增的財富不會提供新增的效用。

邊沁同樣還有兩個公理表明，效用以遞降速度增長。

公理3:幸福的數(shù)量不會以跟財富的數(shù)量接近的比例不斷增加：一萬倍的財富數(shù)量不會帶來一萬倍的幸福數(shù)量。甚至一萬倍的財富數(shù)量會不會帶來兩倍的幸福，都是一件可疑之事。

公理4:當一個人的財富超出另一個人的財富的數(shù)量不斷增加時，財富在產(chǎn)生幸福上的效應(yīng)不斷減少：換句話說，每一粒財富（每一粒大小相等）所產(chǎn)生的幸福數(shù)量，是一粒比一粒減少的；第二種產(chǎn)生的幸福小于第一粒，第三粒小于第二粒，如此等等。

說的是，相比前一個單位財富，新增的每一個單位財富所產(chǎn)生的幸福較小。

比如說，人非常饑餓的時候，吃第一個包子的時候最幸福，效用最高，吃第二個包子的時候幸福感減少，效用較小，吃第三個包子的時候，基本上已經(jīng)飽了，效用最小。幸福和效用是隨著包子的數(shù)量增而減少。

這就是邊際效用遞減原理：一件商品的邊際效用隨著數(shù)量增加而減少。

有個企業(yè)家講過一個經(jīng)歷，當他買第一輛車的時候，雖然便宜但幸福感最高 ，以后即使有了寶馬豪車，那種幸福感也沒有第一次有車的強烈。

透過邊際效用遞減原理，我們還可以理解商品與奢侈品，一種商品在它被用來確保生存時提供最大數(shù)量的效用，當它被?來獲取謀求幸福的手段時效用較小，當它被用來謀取奢華時盜用最小。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 小 結(jié)

所以，我們要明白：一切幸福的基礎(chǔ)不是金錢，而是金錢所提供的效用。

然而生活中，人們努力使賺取更多的錢，但金錢的效用和幸福感卻是是隨著擁有數(shù)量的增加而減少。