文·段宏剛

產(chǎn)生于先秦時(shí)期的《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作，合稱“四子書”，是非常有代表性的儒家經(jīng)典讀物，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)前期，由大圣人孔子的徒子徒孫根據(jù)孔子的一言一行編撰而成，是一本語(yǔ)錄體散文合集，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及各行各業(yè)的立身處世之道。

《孟子》是號(hào)稱儒家“亞圣”的孟子以及幾名弟子合作編寫，闡述了孟子的思想價(jià)值，雖然也是一部語(yǔ)錄體散文合集，但在文學(xué)價(jià)值上比較突出。

《大學(xué)》和《中庸》都是數(shù)千字的單篇文章，既有思想性又有文學(xué)性，可以看作是文辭優(yōu)美的散文，被收錄在西漢著名禮學(xué)家戴圣編著的《禮記》里，前者由孔子學(xué)生、七十二賢之一的曾子所寫，后者是孔子的孫子子思創(chuàng)作。

《大學(xué)》里有一句名言：仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

這句話被后世許多學(xué)者注解過，其中，以宋代理學(xué)大家朱熹的注解最為權(quán)威，他這樣解讀：仁義的人，以財(cái)富使自身獲得美好名聲；不仁義的人，則會(huì)貪得無(wú)厭，不擇手段聚斂財(cái)富，甚至不惜以身試法。

如果把這句話的解讀再豐富一下，就可以解釋為：仁德之人獲取財(cái)富，是以自身和社會(huì)的發(fā)展為己任，賺錢只是幫助自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段而非最終目的。不仁德的人獲取財(cái)富，是以滿足自我欲望為目的，完全為了個(gè)人的揮霍和享受。

可以看出，仁者利用財(cái)富做工具來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，不仁者則把自己當(dāng)作獲取財(cái)富的工具。“以財(cái)發(fā)身”和“以身發(fā)財(cái)”的境界完全不同，深刻闡明了兩種人不同的財(cái)富觀和價(jià)值觀，仁者如同心懷天下的儒商，不仁者更像是自私自利的土豪。

“以財(cái)發(fā)身”的人，只是把財(cái)富看作個(gè)人的身外物和附屬物，財(cái)富不過是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與人生理想的媒介或工具。

“以身發(fā)財(cái)”的人，有些唯利是圖的意味，人生最大目標(biāo)就是用來追求財(cái)富，在這種觀念下，人不可避免地變成了財(cái)富和利益的奴仆。

仁者心中有大愛，是集體主義者，在財(cái)富面前，會(huì)為了維護(hù)集體利益而在所不辭，不仁者心中只有自己的小九九，會(huì)想方設(shè)法從集體利益里撈取個(gè)人利益。

從道德層面來講，仁者獲取財(cái)富的方式經(jīng)得起法規(guī)和道德的拷問，在生財(cái)過程中，會(huì)顧及自己的人格、尊嚴(yán)和信仰，從而讓自己心安理得。不仁者獲取的財(cái)富在很大程度上是見不得光的，大多是不義之財(cái)，為了財(cái)富，很有可能坑蒙拐騙，無(wú)視公序良俗，甚至鋌而走險(xiǎn)，干出傷天害理的事情。

“仁者以財(cái)發(fā)身”，自始至終會(huì)把財(cái)富跟道德節(jié)操結(jié)合起來，不但懂得如何讓自己賺錢，還會(huì)明白有錢大家賺的道理，會(huì)利用一切機(jī)會(huì)讓身邊人得益，在仗義疏財(cái)中得到快樂，來體現(xiàn)“仁”的價(jià)值，這樣的人，可以說是人生的智者，在不知不覺中樹立了自己的威望，他會(huì)越發(fā)受到人們的敬仰，同時(shí)，自己也會(huì)財(cái)源廣進(jìn)，日益興隆。因?yàn)槊鎸?duì)這樣的人，人們樂意跟他相處與合作，能讓自己更好地成長(zhǎng)。

在智者眼里，仁德比財(cái)富更重要，并且非常善于用財(cái)養(yǎng)德，對(duì)他們來說，有財(cái)無(wú)德的人，無(wú)法長(zhǎng)期在社會(huì)中安身立命。

俗話說“富不過三代”，這句話實(shí)際上是對(duì)那些只知道發(fā)財(cái)而不懂養(yǎng)德之人的忠告。一個(gè)家族再多么會(huì)賺錢，即使擁有金山銀山，如果不懂得以財(cái)養(yǎng)德，最終也會(huì)把財(cái)富敗光。

有仁德之心的人，在擁有大量財(cái)富后，非常懂得回報(bào)社會(huì)，造福大眾，回報(bào)社會(huì)的過程，實(shí)際上也是為自己積德，從而讓自己的財(cái)富和仁德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。