為解決兩漢為何獨(dú)尊儒學(xué)這個(gè)問題，我們先引入了一個(gè)大的學(xué)術(shù)歷史背景，即兩漢時(shí)期是一個(gè)學(xué)術(shù)整理的時(shí)代，其因何成為這樣一個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)在上一篇里作了說明，那么這一篇我們就要解決接下來的問題：為何在東周不為列國所用的儒學(xué)自漢武帝時(shí)走上了政治舞臺(tái)。先秦之學(xué)眾多，法家為秦所用，其遂有天下；道家為漢初所用，則恢復(fù)社會(huì)之民生。那么為何漢武帝卻棄之不用而選擇了儒學(xué)呢，以前學(xué)歷史課文的時(shí)候，上面寫著董仲舒提出了天人之說，其說頗受漢武帝之認(rèn)可，儒學(xué)遂成為官學(xué)。彼時(shí)年幼，遂以為歷史之改變不過數(shù)人數(shù)言于數(shù)時(shí)便可決定，于是不復(fù)深思，此認(rèn)識(shí)實(shí)在是大有所誤。歷史之所以成歷史，實(shí)乃歷史之功也，每個(gè)人身上皆有歷史的影子，只有一時(shí)代之人所共舉才有一時(shí)代之歷史。

故而儒學(xué)能成為兩漢之官學(xué)，必有歷史發(fā)展之緣由，而非一人所能決斷。當(dāng)始皇帝統(tǒng)一六合、一掃宇內(nèi)之后，大秦帝國仍沿用法家之學(xué)說，但是我們之前說過法家之宗旨在于“法自然”，面對(duì)東周之亂勢，用整齊嚴(yán)酷之法治民治兵自然能造就秦國的強(qiáng)盛，但是當(dāng)天下已經(jīng)統(tǒng)一且治理太平的時(shí)候，確實(shí)已經(jīng)沒有必要沿用嚴(yán)酷之法了。當(dāng)然秦國的快速滅亡并不能歸咎于其用法家之學(xué)說，不過當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者卻都一致以成敗論事，將秦的刻薄寡恩、終致二世而亡歸咎在法家之說上，這樣，法家之學(xué)就遭到眾人的忌諱，不愿再用。

而當(dāng)時(shí)天下初定，歷經(jīng)多年戰(zhàn)火的大地早已殘破不堪，一切都急需一個(gè)安靜穩(wěn)定的環(huán)境來修養(yǎng)生息，社會(huì)不宜再有動(dòng)亂，于是自上而下皆奉行道家的清靜無為、使民自定。故道家之學(xué)行于漢初，“蕭規(guī)曹隨”一語便是此種情形的表現(xiàn)，而曹參尊黃老以相齊國及后來繼蕭何為相，都確實(shí)使得社會(huì)生產(chǎn)力快速恢復(fù)，大有益于天下，得民之稱頌“載其清靖，民以定壹”。

以上便是自秦至漢初的時(shí)代大背景，那么曹規(guī)怎么沒有被沿用下去呢，且細(xì)聽分說。道家之觀念崇尚無為而治，這是此前說過的，人力之于天地，不過芥子大小，實(shí)在不能違逆自然之發(fā)展分毫，所以道家輒認(rèn)為君王只需要高坐其位，任社會(huì)自由發(fā)展，那么人民自然能夠安定。但是這種觀念在太平盛世或許行得通，在當(dāng)時(shí)社會(huì)已顯頹態(tài)的情況下卻是很難長久的。

漢武之前的時(shí)勢是怎樣的呢，儒學(xué)是如何一步步走上舞臺(tái)的呢？這事得從漢高祖說起。高祖劉邦自其起事就靠打仗得天下，天下初定時(shí)，陳豨、黥布又跳出來造反，又要打仗。他在位時(shí)，國家總是干戈迭起，疲于征伐，這讓他無心尋求治國之辦法，加之高祖素來賤儒，還曾經(jīng)往儒生的帽子里撒尿，他便決計(jì)不會(huì)用儒家學(xué)說治國了。到了惠帝時(shí)，真正控制國家的是呂后，而大臣們又多是戰(zhàn)將出身，呂氏陷于權(quán)力斗爭，亦難有心尋一法以治國?；莸壑笫俏木埃牡酆眯堂f，專事于安撫當(dāng)時(shí)的同姓王；到了景帝時(shí)，又有個(gè)竇太后，喜好黃老之學(xué)，加之當(dāng)時(shí)七王之亂，同姓王皆不安分，社會(huì)始終不怎么太平，儒學(xué)也就不被重用。

所以到了漢武帝時(shí)，社會(huì)急需要解決的問題就有兩個(gè)：一是得改正制度，制度的混亂導(dǎo)致社會(huì)的混亂，天下遂不得太平；二是要興起教化，不事教化則無所謂人心。這兩者都是必須去做的，只有制度正了教化興了，國家才能安穩(wěn)興盛。而諸家學(xué)問之中，最能做到這些的就是儒學(xué)了，儒家學(xué)說本就重于教化和禮儀，是最符合當(dāng)世之時(shí)的學(xué)問。所以儒學(xué)的興起是歷史大勢之所趨，能興太平于亂世之后者，儒學(xué)可謂當(dāng)仁不讓也?！妒酚洝酚涊d，始皇帝在焚書坑儒之時(shí)曾說過：“吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學(xué)方術(shù)之士甚眾，欲以興太平，方士欲練奇藥?！贝蟾攀蓟实垡苍?jīng)想過要以儒學(xué)治天下、迎太平吧，只是始皇帝一統(tǒng)之后便北逐匈奴、南定百越，為萬世奠基，未能有閑暇改正朔興教化，若上天再加以其年，可能便是不同的結(jié)果了吧。

同樣偉大的人大抵有著同樣偉大的思考，始皇帝想做卻沒能做的事情終歸是由一個(gè)和他一樣的雄主來完成了。元光元年，武帝下召求治國方略，儒生董仲舒獻(xiàn)《舉賢良對(duì)策》，遂成罷黜百家、儒學(xué)興起之開端。

儒學(xué)走上了政治舞臺(tái)，成為了封建時(shí)代的正統(tǒng)思想，這本是儒家?guī)装倌陙淼男脑?，孔夫子?dāng)年所追尋的終于在這實(shí)現(xiàn)了。遺憾的是，歷史不會(huì)沿著個(gè)人愿望所發(fā)展，儒家思想從此漸漸成為掌權(quán)者的工具，儒學(xué)在兩漢漸漸變成了經(jīng)學(xué)，失去了本來面目。

儒學(xué)興起了，先秦儒家卻漸漸淡沒了。

歷史之下，人皆是其背影。下篇我們來說說所謂經(jīng)學(xué)。